自分ごとの政治学

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「左｣「右」はいつ生まれたか

合理主義を理解するためにはプラトンとデカルトの思想が外せない

真理の世界があり、人間は不完全なのでそれを完全に把握できない

この考え方は西洋哲学の根幹となった

この頃ヨーロッパ

デカルトは神を前提としない考え方に至った

理性に一致する（合理性）ことが重要である

デカルトは神を存在証明しようとしていたが、神がいなくてもええやんとなった影響の方がはるかに大きかった

デカルトの思想とデカルトが切り拓いた認識は別

フランス革命を起こした側

合理主義に基づいて生まれた国民国家を支持する

人間が合理的な行動を積み重ねると世の中は理想的な平等社会になると考える

未来に正解があると考える

大雑把なまとめ方で、実際にはグラデーションがある

1. 国家によって理想的な社会を実現すべき

今はかなり勢力を失っている

2. 個人の対等な関係性で平等社会実現すべき

国家は必然的に抑圧を生んでしまうので

投票で選んだ代表が議会で施策を行う

自立した個人が連帯すべきと考える

人間が自由にやるのがいいと考えている

左派への対抗軸として現れた反進歩主義

「人間の理性で平等な理想社会を実現するのは難しいだろ」と考える

大雑把なまとめ方で、実際にはグラデーションがある

過去に最高のものがあったが、我々は堕落したと考える

「過去に回帰せよ！」

ヒンドゥー原理主義「古代にはヒンドゥーは輝いていたがキリスト教やイスラム教の影響で堕落した」

日本の右翼「国体を取り戻せ」

「人間の理性は左派が考えるほどよくできてない。頭がいい人でも認識には誤りが必ず含まれるはず。不完全な人間が構成する社会も不完全なままになるはずだ」

同様に過去の一点に変えれば理想に至れるという原理主義的な考え方もしない

世の中は変化していくので状況に合わせて変化することは必要

急進的に変わるかどうかが違う？

でもここは左派の中でもグラデーションがありそう

大切なのは「永遠の微調整」

保守は右派という文脈で説明されているから、そうではないはず

Claude 3.5 Sonnet.icon

この文脈でのリベラルの定義は明確に示されていませんが、一般的に以下のような特徴を持つ政治思想を指します：

個人の自由と権利を重視する

社会の進歩や改革を支持する

政府の役割を重視するが、個人の自由を制限しない範囲で

寛容性や多様性を尊重する

通常、リベラルは左派寄りの思想として捉えられることが多いですが、この文脈では少し異なる使われ方をしているようです。

保守の根本は懐疑主義なので、自分の間違いも疑う。他人の意見を聞く。言い分があるなら相手が少数派でも意見をすり合わせる調整をする。

右と左の概念はある時期までの政治学では重要だったが、20世紀後半から意味が失われはじめ、現在では意味がないというのが著者の考え

左派の価値観が右派（保守）に近づいた

フランス革命の時

人間の理性を重要視していた

今

地球環境を大切にしよう、大規模農業より有機農法

原発への疑問

様々な事故の前は原発を推進していた

人間の叡智によって核を平和利用する進歩

第2章 政治の「考え方」とは

「お金」と「価値」で考える

国家主権のあり方

国際法の遵守

終戦後のプロセスでリベラルという概念が確認された

「戦っても解決しなかったし、寛容になる方が大事」

強権を持った人間が相手の価値観に介入しても許される場合があるとする立場

国家が個人の価値観に介入する

リベラル「自由を尊重すべき」

パターナル「民法で定まっているのだからそれに従って夫婦は同姓であるべき」

法律の遵守は立場に関わらずまもるべき

法律を変えようとしない根本的な価値観がパターナルのはず

e.g. 同性婚

リベラル「自由を尊重すべき」

パターナル「結婚は異性がやるという社会規範があるからダメ」

「軸」を見極めるには

お金の軸の見分け方

高いほど税金が高い

国家歳出/GDP

高いほど国が金を使っている

国民1000人当たり何人の公務員がいるか

高いほど公務員人件費の支出が増える

日本は「小さすぎる政府｣

日本はどのお金の軸の指標を見てもOECDの国の中で小さいので、リスクは個人化されている国

社会に穴が開いている

リスクが個人化されていると社会全体への災害に対して弱い

90年代以降、公務員の数を削減した

ボランティアのような社会化もうまく機能していない

これは世界的な問題

劇場で泣いたり笑ったりするが、舞台が終わったら帰ってバラバラになる

瞬間的な結束と早すぎる終焉二より、結束が継続しない

これをどうするかのヒントを3章以降で学ぶ

第3章 「自分ごと」を過去に学ぶ

「日常の生活」を見つめ直す

晩年、1946年のカルカッタ（イギリス領インド）でヒンドゥー教徒とイスラム教徒が対立し、暴動がおきた

2週間経っても戦いは止まず、立ち上がれないほど衰弱

刃物を持ったイスラム教徒の男が現れた

イスラム教徒の男「3人の子供をヒンドゥー教徒に皆殺しにされた。赦せというのか。お前は間違ってる」

ガンディー「戦いをやめなくてはならない。その先に赦しがなくてはならない。イスラム教徒によって殺されたヒンドゥー教徒の孤児を3人引き取りなさい。そしてヒンドゥー教徒として育てるのです。その子たちが成長し、あなたに感謝の念を述べたとき、本当の赦しがやってくるでしょう」

男は刃物を捨てて立ち去った

若き日のガンディー

自分の欲望に自覚的だった

切符を買って乗った列車を追い出されるなどをし差別にあう

南アフリカにおけるインド人の権利獲得運動に関わるようになる

自己反省の念

イギリスと戦っている自分も、イギリス人と同じような欲望を持っていると自己批判する

出世したい、金をかせぎたい、チヤホヤされたいという欲望から植民地支配に連続性を見出す

共同農場を立ち上げて自給自足をしようとした

上位カーストの人はトイレ掃除は屈辱的だったが、ガンディーは強要した

「スワデーシー」と「スワラージ」

1915年にインドに帰国したガンディー（40代）

この時点で有名人

1919年からは徹底的に従わない第一次非協力運動を実施

自分たちの土地のものをたべ、自分たちで作る

背景：インドの富がイギリスへ流れていった

綿花（安い）をイギリスに輸出し、布製品（高い）を輸入した

自分自身を制御する

1922年にインド人の住民が警官22人を殺害した事件をきっかけに、ガンディーは運動から身を引いた

「このようなことが起こるのならインドには独立する資格がない」

暴力によって独立を達成してももう一つのイギリスを作るだけ

法とダルマ

1920年代後半、新世代の政治家ネルーがもう一度独立運動を起こそうとしてガンディーに頼み込む

ガンディーは380km歩いて海岸まで行って塩を作ろうとした

塩の生産はイギリスの管理下という法律があった

最終的に10kmの行列になった

TVなどない時代

宗教っぽくない宗教行為をした

痩せた体にボロ切れをまとい、飢えながら杖だけで炎天下を歩くガンディーの姿が聴衆の宗教心を揺さぶった

歩く行為は特定の宗教に還元されなかった

1900年代B.G.ティラクの反イギリス運（独立運動）の失敗

イスラム教徒にも敵意を向けさせたのでよけいな宗教対立が起きた

政治と宗教を切り離さず、しかし宗教的な対立を避けたかった

「歩く」という日常的な行為

複数存在する真理への道

ガンディーは、宗教は1つの真理に至る別の道と捉えていた

なので宗教観対立を馬鹿げていると考えた

どのみちでも目的地は同じだからオッケー

あらゆる宗教が共有できる真理

宗教的なシンボルを使わない

具体的な行動で表現する

具体的には

歩く、断食、糸紡ぎ車を回す、祈る、必要以上に持たない、妬まない、殴らない...

e.g. 紛争の当事者「ガンディーがメシを食わずに弱っていく...死んでしまう。これはガンディーへの暴力では？やめよう」

これを政治の中に導入する

ガンディーから学べること

第4章 死者と日常の政治学

「立憲主義の破壊」と問題視された

対立する 「民主」と「立憲」

民主は最終的には多数決

議論はする

立憲は、例え多数決で過半数となっても変えてはいけないもの（憲法による制約）があるという立場

戦後の日本では民主主義的な決定を重要視したので、立憲という考え方が民主主義の邪魔者として捉えられ、軽視された

内閣総理大臣は選挙で選ばれた国会議員が選挙で選ぶので、民主制に正当性を置いている。この行政が裁判所よりも上位に立つという考え方

「主語」 の違いを考える

民主は現代を生きる自分たちのみを尊重する（「生きている人間の過半がOKといえばOK」）

立憲は死者の考えも尊重する（「生きている人間の過半はOKでも、死んだ人たち多くがNGといえばNGだろう」）

さまざまな失敗を繰り返して経験知として憲法を練り上げたのだと考える

基本的人権がないと困ったので定義した、王政が暴走したり独裁政治の不満が溜まったので三権分立を作った

失敗を経験した人が未来に失敗のないように憲法に明文化し、信託したと考える

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他人の気持ちを考えるのは無理だけどそれが明文化されていると考えるのには一定の合理性がある

状況が違えば結果は異なるので、定義された時の背景をよく理解して何を大事としたのかを考えることがもっと重要ではないか？

外国の憲法と比べて条文が短い

裁判所の判例の積み重ねと学説が補完すると考えられてきた

が、2015年にこの考え方が裏切られた

「民意で選ばれているから、長い年月をかけて積み重ねられた経験知・慣習・伝統を無視しても良い」と考える政治家の登場

「何日以内に開催しろって書いてないから開催しなくてもいい」という論理を採用した

過去の積み重ねに一定程度、現在が拘束されると考えるのが憲法の土台である

死者とともに生きていく

疲れていたので過去の組み合わせで原稿を作ろうとしたが、死んだ編集者の友人が頭の中に出てきてもっといい文章にした経験から、著者は死者の友人と対話を続けることができるということに気づく

死者の考えを一定程度尊重する考え方は著者のオリジナルではなく、以前からたくさんある

ご先祖になるという「仕事」

1945年の日常では、死者の存在が社会の倫理規範につながっていた

1945に先祖供養の儀礼や慣習について書いた話

おじいちゃん「やるべきことはやった。あと重要なことはご先祖になること」

おじいちゃんが立派だからこそ、子供は孫に死後「おじいちゃんが空から見てるからきちんとせよ」ということができる

政治は政策論を思い浮かべがちだが、日常で考える必要がある

毎日考える「今晩のおかず」を考えた時に、少し発展させて肉や野菜がどう作られているのか考えて広げていくと、日常と政治が接続できる

普段意識していないことを考えると必ずさまざまな政治問題が現れる

何を食べるのか、何を着るのか、糸をどう作るのか？から政治を考えたガンディーに著者は共感する

政治の「自分ごと」 に出会うためのブックガイド

1章

『武器としての「資本論」』白井聡著東洋経済新報社二〇二〇年

『人新世の「資本論」』斎藤幸平著集英社新書二〇二〇年

『アナキズム入門』森元斎著ちくま新書二〇一七年

『保守思想のための39章』西部邁著中公文庫二〇一二年

『思想の英雄たち保守の源流をたずねて』西部邁著ハルキ文庫二〇一二年

『原理主義（思考のフロンティア）』臼杵陽著岩波書店一九九九年

『近代日本の右翼思想』片山杜秀著講談社選書メチエ二〇〇七年

『「リベラル保守」宣言』中島岳志著新潮文庫二〇一六年

『超国家主義煩悶する青年とナショナリズム』中島岳志著筑摩書房二〇一八年

2章

『生活保障排除しない社会へ』宮本太郎著岩波新書二〇〇九年

『自由はどこまで可能かリバタリアニズム入門』森村進著講談社現代新書二〇〇一年

『リバタリアニズムアメリカを揺るがす自由至上主義』渡辺靖著中公新書二〇一九年

『新装版自由論』アイザィア・バーリン著小川晃一ほか訳みすず書房二〇一八年

『リベラリズムの再構築「自由の積極的な保守」のために』佐藤光著書籍工房早山二〇〇八年

『リキッド・モダニティ液状化する社会』ジークムント・バウマン著森田典正訳大月書店二〇〇一年

『未来をはじめる「人と一緒にいること」の政治学』宇野重規著東京大学出版会二〇一八年

『現代日本の政党デモクラシー』中北浩爾著岩波新書二〇一二年

3章

『正統とは何か』Ｇ・Ｋ・チェスタトン著 安西徹雄訳 春秋社二〇一九年

『大衆の反逆』オルテガ著 寺田和夫訳 中公クラシックス二〇〇二年

『先祖の話』柳田国男著 角川ソフィア文庫 二〇一三年

『戦艦大和ノ最期』吉田満著 講談社文芸文庫 一九九四年

『人間・この劇的なるもの』福田恆存著新潮文庫 二〇〇八年

『魂にふれる大震災と、生きている死者』若松英輔著 トランスビュー二〇一二年

『想像ラジオ』いとうせいこう著 河出文庫二〇一五年

『保守と立憲 世界によって私が変えられないために』中島岳志著 スタンド・ブックス二〇一八年

『コロナの時代の僕ら』パオロ・ジョルダーノ著 飯田亮介訳 早川書房 二〇二〇年

4章

『真の独立への道（ヒンド・スワラージ）』Ｍ・Ｋ・ガーンディー著田中敏雄訳岩波文庫二〇〇一年

『獄中からの手紙』ガンディー著森本達雄訳岩波文庫二〇一〇年

『ガーンディー自叙伝真理へと近づくさまざまな実験１・２』Ｍ・Ｋ・ガーンディー著田中敏雄訳注東洋文庫二〇〇〇年

『ガンディー反近代の実験（現代アジアの肖像８）』長崎暢子著岩波書店一九九六年

『ガンディーインド独立への道』Ｂ・Ｒ・ナンダ著森本達雄訳第三文明社二〇一一年

『ガンディー平和を紡ぐ人』竹中千春著岩波新書二〇一八年

『ガーンディーの性とナショナリズム「真理の実験」としての独立運動』間永次郎著東京大学出版会二〇一九年

『ガンディーの経済学倫理の復権を目指して』アジット・Ｋ・ダースグプタ著石井一也監訳板井広明ほか訳作品社二〇一〇年

『ＮＨＫ１００分de名著ガンディー「獄中からの手紙」』中島岳志著ＮＨＫ出版二〇一七年

『ガンディーに訊け』中島岳志著朝日文庫二〇一八年