ものを考えるときには、笊で水を掬うごとくにせよ

現代最高の詩人・吉増剛造が考える「詩の本源」（吉増剛造） | 現代新書 | 講談社（5/5）

鎌倉時代に道元という禅の偉い人がいましたけれども、この人は宋の時代に中国に渡って、中国語を勉強して、宋の言葉で思考してたんですね。日本に帰ってきて、曹洞宗を開きましたけれど、その道元が、『正法眼蔵』の中で「ものを考えるときには、笊で水を掬うごとくにせよ」と言っているんです。

注：笊(ざる)、掬う(すくう)

ものを考えるときには、笊で水を掬うごとくにせよ具体的にはどの巻のどういう文脈で言われてるのだろう？cFQ2f7LRuLYP.icon

を「水」で検索してみたcFQ2f7LRuLYP.icon

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このテキストがどこから来ているのかは不明

「掬」が近くに出てくる例

A 75巻本の第54巻「洗浄」

このあひだ、衆家きたりてたちつらなれば、叉手して揖すべし。揖するに、かならずしもあひむかひて曲躬せず。ただ叉手をむねのまへにあてて氣色ある揖なり。東司にては、直を著せざるにも、衆家と揖し氣色するなり。もし兩手ともにいまだ觸せず、兩手ともにものをひさげざるには、兩手を叉して揖すべし。もしすでに一手を觸せしめ、一手にものを提せらんときは、一手にて揖すべし。一手にて揖するには、手をあふげて、指頭すこしきかがめて、水を掬せんとするがごとくしてもちて、頭をいささか低頭せんとするがごとく揖するなり。他、かくのごとくせば、おのれかくのごとくすべし。おのれかくのごとくせば、他またしかあるべし。

B 12巻本の第6巻「歸依佛法僧寶」

爾時世尊、以手掬水、告龍女言、此水名爲瞋陀留脂藥和。我今誠實發言語汝、我於往昔、爲救鴿故、棄身命、終不疑念起慳惜心。此言若實、令汝惡患、悉皆除（爾の時に世尊、手を以て水を掬ひ、龍女に告げて言はく、此の水を名づけて瞋陀留脂藥和と爲す。我れ今誠實に言を發して汝に語らん、我れ往昔に於て、鴿を救はんが爲の故に、身命を棄しも、終に疑念して慳惜の心を起さざりき。此の言若し實ならば、汝が惡患をして悉皆に除しむべし）。

これ以外はcFQ2f7LRuLYP.iconの管見に入らなかった

水に関する話題は山水経に多く出ていた

何もヒントにはならないですが、愛媛県に掬水寺(きくすいじ)という曹洞宗のお寺がありますhatori.icon

佐藤春夫にも法然上人を描いた『掬水譚』という作品があるみたいでしたcFQ2f7LRuLYP.icon

骨折り損のくたびれ儲けを言う時に「ざるに水を入れる」というらしい

いくら努力してもむだであること、効果がまったくないことのたとえ。骨折り損のくたびれもうけ。籠（かご）で水を汲む。〈日本国語大辞典〉

ためしに「籠」「いかき」などで探してみたが管見に入らず

これより表題を「ものを考えるときには、無駄なことをせよ」と解釈してみるhatori.icon

一見して何とも腑に落ちない解釈だ

失敗の重要性を説いている？

ものを考えて何かを形にしていこうと望むとき、実は一歩ずつ進んで「真理」に到達することは出来ず、失敗を積み重ねていく内に思わぬ所からそれは降ってくるということ？

そもそも本当に無駄なのか、無駄なように見えているだけなのかは「結果」が分からないかぎり判断できない