ボーヴォワール
1949『第二の性』
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人は女に生まれるのではない、女になるのだ
1955『サドは有罪か』
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エピグラム
傲慢で、気短で、怒りっぽく、何事につけ極端で、想像力の放埒、不品行ぶりにかけては、肩を並べる者もなく、また狂信的なまでの無神論者である。つまり、これが私という人間だ。もう一度言っておこう、私を殺すか、しからずんば、あるがままの私を受け容れてもらいたい。私は永久に変わりはしないだろうから
サドの人生
サドの発見を理解し、この経緯の中に彼の自由の部分を把握し、彼の成功と失敗を計量するためには、彼の置かれた状況の予件を正確に認識するのが役立つことだろう。(...)サドがその真の独創性をかち得たのは、成人してからの自己の生活についてのこの反省的な心の動きによってなのである。
こうした見解のもとにボーヴォワールは多くの文献のもとに、彼の成人後の人生を彼女の耽美なエクリチュールに投影する。
23歳の時のサドは、当時のあらゆる良家の子弟と変わるところはない。教養があり、演劇を好み、芸術を愛し、読者に親しんだ。放蕩にふけり、情婦のラ・ボーヴワザンを囲い、密会の家から家へと駆け廻った。父の意志に従って、小貴族ではあるが金持ちの貴族の若い娘ルネ・ベラジー・ド・モントルィユと、情熱もなしに結婚した。(...)若いころのサドには、革命家ふうのところも、反抗者ふうのところさえも、なにひとつない。ありのままの社会を受け容れる覚悟が、つよくあった。父の言うままに気に入らない妻を23歳でもらうほどまでに父に従い、相続権によって約束された運命と異なった運命を考えてみようとはしなかった。すなわち、彼は夫となり、父となり、侯爵となり、大尉となり、中将となるであろう。彼の地位と妻の財産とが保証する特権を放棄しようとはけっしてねがってはいなかった。
結論部
個人が人間の悪意よりは人間の善意の犠牲者であることを知っている今日、彼が多くの反響を呼んでいる。かの怖るべき楽天主義に打撃をあたえることが、人間に救いをもたらすことだからである。牢獄の孤独の中でサドは、デカルトが身を包んだ知性の夜に比すべき倫理の夜を実現した
1960『女ざかり』
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レーモン・アロンはその年をベルリンのフランス学院で送り、歴史の論文を準備しながらフッサールを研究していた。アロンがパリに来た時、サルトルにその話をした。私たちは彼とモンパルナス街のベック・ド・ギャーズで一夕を過ごした。その店のスペシャリティーであるあんずのカクテルを注文した。アロンは自分のコップを指して、「ほらね、君が現象学者だったらこのカクテルについて語れるんだよ、そしてそれは哲学なんだ！」サルトルは感動で青ざめた。ほとんど青ざめた、といってよい。それは彼が長いあいだ望んでいたこととぴったりしていた。つまり事物について語ること、彼が触れるままの事物を……そしてそれが哲学であることを彼は望んでいたのである。アロンは、現象学はサルトルが終始考えている問題に正確に答えるものだといってサルトルを説き伏せた。つまりそれは彼の観念論とレアリスムとの対立を超越すること、それから、意識の絶対性とわれわれに示されるままの世界の現存とを両方同時に肯定するという彼の関心をみたすのだとアロンは説得したのであった。
これはまさに「ゆるがしがたい現存として〈すでにそこに〉在るとする哲学でもあり、その努力のすべては世界とのこの素朴な接触をとりもどし、結局はこの接触に一つの哲学的な規約を与えようとするもの」として、「現にあるがままのわれわれの経験の直接的記述の試みであって、その経験の心理学的発生過程とか、自然科学者や歴史家や社会学者がこの経験について提供しうる因果的説明とかには、いっさい顧慮を払わない」と論じたメルロ=ポンティの現象学説明で理解できるであろう。この意味で「このカクテルについて語れるのだ」。