中庸

新釈漢文大系　明治書院　赤塚忠

礼記国字解下　桂五十郎

章は桂による。ただし、従来の章立て(桂）と赤塚では大分違うので、科文分けをそれぞれ表のようにして比較するとよいかも。

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見える・聞こえる・臭う・味わう

上天之載，無聲無臭

＊大学

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中庸の構成。科文 　　　

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礼記講読134☆中庸章句序

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礼記講読97☆中庸1～10（～至死不變強哉矯）

＊天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。

＊互文。

莫見乎隱，莫顯乎微。→莫見顕乎隠微

＊君子而…小人而…：而は接続の助辞ではなく、「然」と同様、状態を表す副詞を作る。君子然（君子「ながらに」…＝君子である通りに）

＊小人之反中庸也，小人而無忌憚也。：「反」を除き、小人之中庸也，小人而無忌憚也。と訂正する。

＊無忌憚：無忌（おそれつつしむ）憚（おそれしりぞく）。忌憚＝いみはばかる。無忌憚では顧慮のなさを言う。

＊庸＝常。その理由は？

前段に、中が発して時間的にも空間的にも、みな節度を得てその中正を保つことを述べた。そのすべての展開を通貫する一定不変性を簡約に表現した語が庸。

前段には中の発施の原則を述べたので、この段には君子の中の実践を論ずる。その実践を通じて、君子は中をかえないので、これを中庸という。

またこれを時間的には「時中」ともいう。

＊中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

①民能く久しゅうすること鮮なし（赤塚）

②民能くすること鮮なきこと久し（桂）

＊互文

①道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。

②道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。

知者≒賢者　愚者≒不肖者

＊隱惡而揚善：悪を隠（＝偃：おさ）えて善を揚ぐ。隠は「かくす」ではない。

＊人皆曰：『予知』

①鄭玄→人＝予（人々が自分の事を知だと言う）

②赤塚→予＝孔子（人々が孔子を知だという）

＊莫之知辟也

①赤塚→之を知りて辟（＝避：さ）くる莫きなり。

②桂→之を辟（＝避：さ）くることを知る莫きなり。

＊拳拳服膺：心にとめて守ること

＊死而不厭：死するも厭わず→「而」は接続詞ではなく、死を強調して示す助辞

①南方之強（＝寬柔以敎。君子の強）

②北方之強（＝衽金革，死而不厭兵器鎧を背負って死しても厭わない）

③而（なんじ）の強（子路の強はどれか？）

③＝②　

＊而（なんじ）強者居之

※而して、ではない。

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礼記講読98☆中庸11～13（子曰素隱～慥慥爾）

＊大雅旱麓

鳶飛戾天；魚躍於淵。

＊豳風伐柯

伐柯伐柯，其則不遠。

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礼記講読99☆中庸14～17（君子素其～故大德者必受命）

＊小雅常棣

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑

＊大雅抑

神之格思，不可度思，矧可射思

＊大雅仮楽

嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。

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礼記講読100☆中庸18～20 2（子曰無憂者～不可以不知天）

＊父作之，子述之：父之を作り、子之を述ぶ。

※述は継述（つぐ）すること。のべる（叙述）ではない。

＊この章は、中庸の論述の重要な転換点。

脩身・事親・治人

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礼記講読101☆中庸20_3～20_13（天下之達道五～雖柔必強）

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①君臣の交わり

②父子の交わり

③夫婦の交わり

④昆弟の交わり

⑤朋友の交わり

①知　②仁　③勇

①生知安行（生まれながらに知り行う）≒知≒聖

②学知利行（学んで知り、その良さを知って意識的に身に着ける）≒仁

③困知勉行（苦しんで知り無理に努める）≒勇

【徳を修める方法】

①好学・・・知に近い

②力行・・・仁に近い

③知恥・・・勇に近い

①修身：身を修める→君主が我が身を正しく修める

②尊賢：賢を貴ぶ

③親親：親を親しむ→親しいものを親愛する

④敬大臣：大臣を敬する

⑤体群臣：群臣を体する→多くの臣下を鄭重に待遇する

⑥子庶民：庶民を子（＝慈：いつくし）む→諸々の民をいつくしむ

⑦来百工：百工を来（ねぎら）う→つかさつかさの工人たちをねぎらい励ますこと

⑧柔遠人：遠人を柔（なつ）くる→遠い外国から来服する君をなつけること

⑨懐諸侯：諸侯を懐（やす）んずる→国内の諸侯を安心させる

＊來百工：百工を来（ねぎら）う

＊柔遠人：遠人を柔（な）け

※遠きを柔（なつ）け邇（ちか）きを能（おさ）む

＊言・事・行・道

＊誠とは？

＊（私が）誠である事

＊誠であろうとすること。

＊聖人也。→これで一文。

＊固執：善を守って身から放さない。自得すること。

＊誠＝真実無妄

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礼記講読102☆中庸21～26（自誠明謂之性～純亦不已）

＊自誠明：誠なるによりて明らかなる。

→誠は明を兼ねている。誠があって後、明察となるのではなく、誠であることがそれとともに物事の道理に明察。

＊形・明・変・化

＊博厚：空間の広さに、上下の厚さを加えたことば

＊悠久：空間の無限と時間の無限（永遠）

＊無疆：天地を含む空間・時間

＊周頌維天之命

維天之命，於穆不已。

＊誠＝純

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礼記講読103☆中庸27～（大哉聖人之道～）【中庸了】

＊礼と道との関係

道：抽象的な原理

礼：その具体的形式的規範

＊大雅烝民

既明且哲，以保其身。

＊周頌振鷺

在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽

＊王天下有三重焉：天下に王たるに三重あり。

（天下に王者として〔道をしき広める〕には、3つの重要なことがある）

三重とは？

墨家の三法（その論が正当に成立することを証明する三要件。本・原・用）を示唆とすると、

本：本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆

→〔君子の道は〕これを身に本づけ、これを庶民に徴し、これを三王に考えて謬らず

（〔①第一には〕自分の身〔を修めること〕を根本とし、庶民〔に実施して信用されるという〕実効をあげ、夏・殷・周三代の〔礼の善きことをとって〕行う〔ということである〕

原：建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑

→これを天地に建てて悖らず、これを鬼神に質して疑い無し

（〔②第二には、誠を極めて〕広大な天地〔の道に〕照らしてもそむくことがなく、鬼神にあかしをとってもやましいことがない〔ということであり〕）

用：百世以俟聖人而不惑

→百世以て聖人を待って惑わず

（〔③第三には中庸によって〕百代の後〔まで考えて、その時の〕聖人にかけても〔自ら〕迷うことがない〔ということである〕）

※仁斎は①徳②位③時、としたが、「王」は既にその３つを兼ねているのだから妥当ではない？

※徂徠は①善②尊③徴

※桂①礼を議し②法度を制し③文を考える

唯天下至聖，

唯天下至誠，

∴至聖＝至誠＝孔子の道

＊

聰、明、睿、知、足以有臨也；

寬、裕、溫、柔、足以有容也；

發、強、剛、毅、足以有執也；

齊、庄、中、正、足以有敬也；

文、理、密、察、足以有別也。

＊衛風碩人　鄭風丰

衣錦尚絅

＊小雅正月

潛雖伏矣，亦孔之昭

＊其唯人之所不見乎

人の見ざる所＝独

＊大雅抑

相在爾室，尚不愧於屋漏

＊商頌烈祖

奏假無言，時靡有爭。

＊周頌烈文

不顯惟德，百辟其刑之

＊大雅皇矣

予懷明德，不大聲以色

＊大雅烝民

德輶如毛

＊大雅文王

上天之載，無聲無臭。