池見澄隆「慚愧の精神史―「もうひとつの恥」の構造と展開」2004/9/20

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恥 (榮辱)

table:罪・恥

善惡基準 (罪) 優劣基準 (恥)

冥界 懺悔 慚愧 (對冥照的反應)

顯界 贖償 (財的・法的) 自恥 (對自照的反應)。恥辱 (對世評的反應)

世閒

非對稱

冥界→(みられる)→顯界

逆對應

對稱

顯界→(みる)→顯界

顯界←(見られる)←顯界

罪

懺悔 (kṣama)

恥

非行にたいする衝迫的煩悶

自稱「愚」

愚管抄

愚痴の法然

愚禿釋親鸞

慚愧

慚 (hri) + 愧 (apatrāpya)

「大般涅槃經」

慚とは自ら罪を作らず、愧とは他を敎へて作らしめず。

慚とは內自ら羞恥し、愧とは發露して人に向ふ。

慚とは人に羞ぢ、愧とは天に羞づ。是を慚愧と名く。

天 / 冥

天

冥

葆光

鬼

冥照

「靈異記」平安初期→「法華驗記」平安後期→「今昔」平安末期

輪廻轉生を眼前の事實として目擊し、因果の理法がわが身の上にも適用されることは疑ひない、といふ衝迫的煩悶を抱いた『靈異記』が「人→畜」轉生譚であったのに對し、「參籠・夢吿」によっておのが前生を知らされ、衝擊を受け、恥じる、といふ『驗記』では「畜→人」轉生譚の形をとってゐる。

『靈異記』の三世因果の道理にたった現 (惡) 報譚→『驗記』の、輪廻轉生の根源を過去未來にわたる罪業にみる罪障譚→『今昔』において、冥界體驗の衝擊度の低減・緩和、いひかへれば超常性の日常化・合理化の傾向

超常性の合理化

相人の語った→夢の中で老僧に語らせてゐる

鈴木正三「盲安杖」1619

世法則佛法

追腹

人の死後に智識を賴み、念比に三宝を供養する事は、偏に三界を出離せしめん爲也。而に追腹を切て、後生の供を作すと云事は、未來永劫、輪廻の業を授け奉て、世々生々、主君の枷鎖と作の仕業也。大なる不忠に非や。謀反逆心の罪は、今生一世の不忠、追腹の罪は多生の不忠也。󠄀