大学
新釈漢文大系 明治書院 赤塚忠
礼記国字解下 桂五十郎（章節は荻生徂徠の『大学解』による。）
＊朱子は通用音で「だいがく」。小学に対する大学であり、泰（タイ）（＝太。つまり【至極】の意と区別する。
（録音では「孔穎達」と言っている箇所があるが、正しくは「朱子」）
＊今は、礼記の原本テキストを読む。
＊大学の上下左右のくだり…宮沢賢治の雨ニモ負ケズのクライマックスのあたりとかぶる
＊最初の方の八條目とか、順逆に同様の内容を繰り返す辺りは、十二因縁の順観逆観ぽい
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大学解説
礼記講読132☆大学解説1
礼記講読133☆大学解説2
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礼記講読122☆大学1（～則近道矣）
＊大学の道：平天下に窮まる学問の完成を「大学」と名付けた。
【三綱領】
＊最大最要は「止於至善」
明明徳…己を完うするもの（第一の手段）
親民…人を安んずる（第二の手段）
止於至善…人たる最終の目的
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礼記講読123☆大学2～3（古之欲明～必誠其意）
＊誠：自分でいささかの疑いを残すことがないように明白にすること
＊誠は中庸の根本思想。中庸は誠一元論。
※「誠は天の道なり」「誠は物の終始なり、誠ならざれば物なし」→誠は世界・事物の成立する原理
「誠なるによりて明らかなる、これえを性と謂う」→誠は人間本性の本質
大学は「意」の心理状態を主として誠を言っている
＊脩身爲本：修身は儒家において政教の根本
＊否：（＝不然）。あらず
＊大学の主問題は明智（明徳・止至善・致知格物）
＊格物致知：格①来たす（鄭玄）②いたる（朱子）③ただす（王陽明）④ただす（赤塚）⑤＝扞。ふせぐ。（桂）
③④はおなじではない。
③格物を良知の必然的作用としている
④「知」を成立させる要件。人間の知覚を重視して、それに先立って経験される「物」を必須としている。物を正してこそ、確実な認識にも達し（致知）、唯一の正当な処理をなす（誠意正心）こともできる
⑤物＝邪悪の外物。扞物とは、知力を極むるを妨害する邪悪の外物を防ぎて害をなさしむること。
＊曾子の言葉は孔穎達によれば「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
今は唐代の節により「～富潤屋，德潤身，心廣體胖」まで
【内野解題】
＊朱子の定本（四書）…論語と孟子は集注。大学と中庸は章句（原本に錯簡ありとして、章を改め句を換え、自分の意見で勝手に解をなした為）
※書経も四書という（虞書・夏書・商書・周書）
＊四書＝四子（孔子・孟子・曾子・子思）
＊大学の名称
①鄭玄…博学だから
②劉炫（ゲン）…博大聖人の学だから
③司馬光…章を離し疑を解き結を釈くは学の小なるものなり。心を正し、身を修め、家を斉え、国を治め以て盛徳天下に著名なるに至るは、これ学の大なるもの
☆内容から言えば、治国・平天下を説く博大の学であり、また大学（学宮）の教科書なるがゆえに
＊内容
経文1章…三綱領・八條目
伝文10章…これを更に敷衍
☆三綱領（明明徳・新民・止至善）
☆八條目（格物・致知・誠意・正心・修身・斉家・治国・平天下）
格物・致知・誠意・正心・修身…明明徳（修己）
斉家・治国・平天下…新民（治人）
＊大学の上下左右のくだり…宮沢賢治の雨ニモ負ケズのクライマックスのあたりとかぶる
＊最初の方の八條目とか、順逆に同様の内容を繰り返す辺りは、十二因縁の順観逆観ぽい
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礼記講読124☆大学4（詩云瞻彼淇澳～此謂知本）
附淇奧・烈文・文王・烈文・玄鳥・緜蠻・康誥・太甲・尭典
久しぶりに書経読んだ。途中操作を誤って録画できてないとこあるかも。
（訂正版作る気力なし・・・）
ツイキャスには録画できてると思う。
＊衛風淇奧
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！
＊周頌烈文
於戲前王不忘
＊康誥
克明德
作新民
＊太甲
顧諟天之明命
＊帝典（尭典）
克明峻德
＊苟日新
苟＝敬（つつしむ）。仮定の「苟も（いやしくも）」ではない。
＊大雅文王
周雖舊邦，其命惟新。
＊無所不用其極
極：至極。上文の盛徳至善をさす
＊商頌玄鳥
邦畿千里，惟民所止。
＊小雅緜蠻
緡蠻黃鳥，止于丘隅。
＊大雅文王
穆穆文王，於緝熙敬止！
＊人の止まる所は至善なり
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礼記講読125☆大学5～7（所謂脩身在正～此謂治國在齊其家）
附桃夭・蓼蕭・鳲鳩
＊誠意のつとめは至善を知ること。正心のつとめは、それを固定して動かさないこと。
＊埒：らち。かこい
＊『大学』の「正心」とは、「格物致知（物をただして知を致す）」の正善の認識から始まり、「自謙」によって自己に自然な情意となったものが、今や不動の強固な意志に統一されることをいう。
＊非諸人：諸（これ）を人に非（＝誹：とが）む
＊周南桃夭
桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。
＊小雅蓼蕭
宜兄宜弟。
＊曹風鳲鳩
其儀不忒，正是四國。
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礼記講読126☆大学8(１)（所謂平天下～天下戮矣）
附南山有台・節南山
途中まですごく眠かった。
＊毋以交於左：以て左に交（わた）す毋（な）かれ。※交：わたす。さしかわす
＊絜矩之道：
桂→己が心を矩として人の心を度ること。
赤塚→一定の法度に照らして行動する方法
絜：度る。
矩：まがりがね。さしがね。→法度
＊小雅南山有台
樂只君子，民之父母。
＊小雅節南山
節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
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礼記講読127☆大学8(2)（殷之未喪師～驕泰以失之）
眠気マックスで赤塚の楚書注まで。次は泰誓注から（p.97真ん中くらい）
附文王
＊大雅 文王
殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易
＊康誥
惟命不于常
＊楚書（楚語下）
楚國無以爲寶，惟善以爲寶
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礼記講読128☆大学8(3)（康誥曰惟命～）【大学了】
附秦誓
赤塚楚書注から（重複）
＊楚書（国語楚語下）
楚國無以爲寶，惟善以爲寶。
＊舅犯曰
亡人無以爲寶，仁親以爲寶。
善＝徳
仁親も、原文では親を愛する意味だが、こおでは親仁＝仁道を親愛すること。
＊秦誓
若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
＊斷斷兮：きわめて誠実篤篤厚なさま
断＝専。自分の為すべきことに専一にしているさま
＊斷斷兮：他人に寛大であるさま
＊一个の臣の容るるあるさま→人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫
＊好人之所惡，惡人之所好：人の悪む所を好み、人の好む所を悪む⇔絜矩之道
＊是故君子有大道，
大道とは？徳？
絜矩之道
君子は先ず徳を慎む。徳有れば此れ人有り。（是故君子先慎乎德。有德此有人）
恕（是故君子有諸己而後求諸人：この故に君子はこれを己に求めて後に人に求める）
德者本也，財者末也
必忠信以得之，驕泰以失之の内容にあたるもの
＊徳と財の対応
君子に大道有り→財を生（な）すに大道あり
徳有れば此れ人有り。土有れば此れ財有り。
徳は本なり。財は末なり。
＊必自小人矣：必ず小人を自（もち）う
＊生之者眾，食之者寡
単なる勧農節用ではなく、そうするために、その根本には君子の大道がある。君子の徳化を及ぼすことによる（強制に因るのではない）
＊大学は絜矩之道による財政策。儒家の徳治主義の徹底。徳化による勧農節用。
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礼記講読130☆大学章句序（参考）