大乗仏教の教理と教団

大乗仏教の教理と教団1☆大乗と小乗

第一章　大乗仏教の特質

一　大乗と小乗

（一）大きな乗物

①自利利他。自覚覚他、覚行窮満

②在家と出家を一貫する仏教

＊在家者が排除されない

＊出家菩薩に独自の戒律はなかった

＊六波羅蜜には、在家出家の区別を示す教理はない

＊菩薩は在家者

③賢愚・善悪の人々をあわせ救う

＊難行道と易行道

＊慈悲に立脚

＊行の仏教と信の仏教。すべての人を漏らさない

④仏身論の発達

⑤すべての人が菩薩になりうる（信にもとづく）

＊菩提心を発す

＊hInayAnaは小乗と訳すが、hInaには小の意味はない。「捨てられた」「劣った」の意味

＊三乗：声聞乗・独覚乗（以上が小乗）と菩薩乗（大乗）

（二）大乗仏教の教理

①一乗　→悉有仏性・如来蔵

②空・無自性

③種々の三昧

④仏陀観

（三）大乗の自覚

二　大乗仏教の成立

（一）大乗成立の年代

＊大乗仏教の成立は西紀前後頃（或いはそれ以上）

＊「大乗」の語は、「小乗」に無関係に、それ以前に作られた。「菩薩乗」よりも古い

＊後漢の桓帝時に安息国の安世高が洛陽に来て小乗経典を訳した

＊桓帝霊帝時に月支の支婁迦讖（しるかせん）が大乗経典を訳した

＊菩薩が修業を完成しながらも、成仏しないでこの土に留まっているという思想も、西紀一世紀ごろにはすでに成立していた

（二）菩薩の出現

＊菩薩：その本質が悟りである人≒仏陀

＊仏教経典では、菩薩：菩提を求める人

＊摩訶薩：偉大なる人（大士）

＊仏伝文学の菩薩：仏陀の前生。受記を得ている

＊大乗の菩薩：受記を得ていない。成仏の保証などまったくない凡夫の菩薩。菩提心を発すことによって、自己が菩薩であるとの自信を得た。

（三）菩薩の自覚

＊仏塔信仰の場で起こった？…応答する仏陀・人格的に現在する仏陀。威神力を持つ仏陀

（四）菩薩の語の成立

＊西紀前200年以後、間もないころ？

大乗仏教の教理と教団2☆大乗仏教の成立

（五）在家菩薩と出家菩薩

＊大乗仏教は在家仏教運動から発展した

→最初は菩薩に在家と出家の区別はなかった

＊四衆の「衆」はパリシャッド。僧伽ではない。

＊僧伽は比丘と比丘尼のみ

＊仏塔は仏宝。比丘は僧宝。

＊＊比丘は仏塔に住することはできない。

＊＊僧伽は仏塔に布施されたものを受用することはできない。

＊＊仏塔に住する菩薩が具足戒を受ければ、仏塔を去って、僧伽藍に移住しなければならない。

（六）大乗戒

＊三聚浄戒

＊『解深密経』：転捨不善戒・転生善戒・転生饒益有情戒…三種戒

＊『瑜伽論』：

①摂律儀戒（七種の別解脱戒。声聞戒を入れる）・摂善法戒・饒益有情戒…三聚浄戒。

②四重・四十三犯事…菩薩戒

（七）菩薩衆と仏塔・チャイトヤの関係

＊比丘僧伽と菩薩ガナ

（八）経巻信仰とチャイトヤ

＊般若経は仏塔信仰に反対し、般若経の経巻を供養する功徳を説く

＊舎利を安置する「塔」と般若経の経巻を安置する「チャイトヤ」

＊般若経の供養の方が、舎利供養より遥かに功徳が大きい？？？

＊仏塔信仰集団と般若経の集団

＊般若経は難しいので、民衆のために「明呪」として受持し、この経巻をチャイトヤに安置して礼拝する功徳を説いた（舎利のように礼拝の対象にした）

＊阿練若での三三昧（空・無相・無願）→般若波羅蜜→→→信仰の仏教

＊般若経は、最初から菩薩仏教の経典

（九）菩薩教団と碑文の関係

＊大乗仏教が出現した西紀前後の頃は仏塔建立が盛んだったが、その碑文に「大乗」の語はない

＊西紀一世紀には多くの大乗経典が述作されているが、それらの中に「大乗」の語はある

＊二世紀以後には多数の訳経僧がインドより中国に到来しているが、その大部分は大乗経典の翻訳者（この時代に大乗仏教は盛んであった）

＊しかし、碑文に「大乗」の名はない

＊『大唐西域記』には小乗を学ぶところ60カ所、大乗24カ所、大小兼学15カ所

＊菩薩たちは仏塔の寄宿者であって、仏塔の所有者ではなかった

＊大乗経典では戒は重要視されるが、律は説かれない

＊戒は個人修行の規範、律は団体の規範

大乗仏教の教理と教団3☆大乗の教理の特色

三　大乗の教理の特色

（一）大乗の基本的教理

＊大乗で最も重要な思想：仏性

＊自性清浄心・如来蔵・悉有仏性

＊如来種（煩悩の中にすでに菩薩を菩薩たらしめる「法」が存在する

＊仏種・仏子・如来の家に生まれる

＊一乗（法華経。三乗を等しく救済できる教え）

＊原始仏教では「四姓平等」。また僧伽ではその成員がすべて平等

＊六波羅蜜行　←般若経では、空の智慧によって実行して、すべては無執着の行となり、般若波羅蜜に総合される

＊空の思想…原始仏教の「諸行無常」「諸法無我」の考えを受け継ぐ

＊菩薩の成仏の修行…修行の階位。般若経・華厳経

（二）信の仏教

＊戒波羅蜜…大乗戒・菩薩戒

＊四弘誓願：菩薩の総願

＊易行道は信仰の仏教。仏塔信仰から発展。

＊易行道は信解脱（心澄浄。心を浄化する）、難行道は慧解脱

＊法性身（世界に遍満）と父母生身

＊仏法の大海は信を能入となし、智を能度となす（信を深めれば智に転化する）

四　部派仏教との関係

第二章　大乗経典の成立と経録

一　大乗仏説の意味

＊大乗非仏説

＊富永仲基『出定後語』

＊真に仏説の名に価するものは、阿含経の数章にすぎない

大乗仏教の教理と教団4☆初期の大乗経典

二　初期の大乗経典

（一）支婁迦讖の訳経

（二）大乗興起以前の経典

三　大乗経典の源流

＊最初から種々の経典が並列して存在していた。

＊般若経→法華経→華厳経…というような加上ではない。

＊支婁迦讖の訳経中に般若・華厳・浄土・宝積経の中核部分・文殊・如来蔵思想の萌芽・大乗の涅槃経（法身常住→如来蔵）が含まれる

＊初期の大乗経典には、法華経の一乗思想・唯識仏教は現れていない。

＊唯心論は早くから自覚されていた

四　大乗経典の発展

（一）般若系統

＊種類が多い　

＊大本の経典がある

＊経典受持の功徳

（二）華厳系統

＊最初は簡単な経典であったが、次第に同種類の経典が多数に作られて、最後にそれらが総合されて、大きな経典になった

＊大方広仏華厳経

＊60巻34品（仏陀跋陀羅）

＊80巻39品（実叉難陀）

＊40巻（般若三蔵）入法界品のみ。普賢行願讃

＊刹那＝劫

（三）法華経

＊正法華経（竺法護）10巻27品

＊妙法蓮華経（羅什）7巻

＊添品妙法蓮華経（闍那崛多と笈多）

＊大乗最古の経典とは見がたい

＊仏塔礼拝・仏像作成・仏像礼拝の功徳

＊般若経と立場が異なる

＊一乗

＊開経（無量義経）と結経（観普賢菩薩行法経）

（四）浄土系経典

＊浄土三部経（無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経）

＊阿閦仏国経

＊般舟三昧経（阿弥陀仏の観相を説く）

＊弥勒下生経

＊薬師如来本願経

（五）菩薩蔵と大宝積経

（六）如来蔵系経典

＊凡夫が如来を蔵している、如来に凡夫が蔵せられている

＊仏性。悉有仏性

＊在纏位の法身

＊言葉は「事実」を十分に説明できるものではない

＊西紀400年過ぎに翻訳が集中している

＊『大集経』…正法（仏滅後500年中に次第に滅びていく）の存続を中心課題とする

（七）唯識系経典

＊如来蔵系の経典より新しい

＊『大乗阿毘達磨経』

＊『解深密経』（西紀400年以前）

＊識の所縁は唯識の所現である（認識の対象は主観の現わし出したものである）

＊如来蔵系の経典にも唯識説を説く経典が多い

＊弥勒・無著・世親…経典としてよりも論書の形で教理が述べられた。

＊仏身論（三身説…法身・報身・化身）

＊金光明経

（八）五大部と大蔵経

＊天台大師：大乗を究竟するは、華厳・大集・大品・法華・涅槃より過ぎたるはなし

大乗仏教の教理と教団5☆経録・経録以後

五　経録

六　経録以後

（一）玄昉将来の一切経

（二）宋代の訳出経と経録

（三）大蔵経目録と至元録

（四）大蔵経への入蔵と続蔵経

（五）中国・日本人の著作と大蔵経

大乗仏教の教理と教団6☆四句分別と空

第三章　空観の性格

一　存在としての空

（一）空と虚無

（二）空の媒介性

二　空と無

三　四句分別と空

（一）四句分別と論理

＊有

＊無

＊亦有亦無

＊非有非無

（二）四句分別と無記

＊人間にとって重要なことは、この苦の仁政から解脱すること

（三）苦の四句分別

＊苦は自作であるか

＊苦は他作であるか

＊苦は自作にして他作であるか

＊苦は自作でもなく他作でもなく無因生であるか。

＊常見と断見（連続と断絶）との二辺（二つの極端）に陥らないで、中道による見方ができる。

（四）矛盾概念と中道

＊法（存在）は衆縁所縁である

（五）般若と空

＊空智：自我に立場を持たない

＊生得の般若：生まれながらにそなわっている

大乗仏教の教理と教団6☆四句分別と空

第三章　空観の性格

一　存在としての空

（一）空と虚無

（二）空の媒介性

二　空と無

三　四句分別と空

（一）四句分別と論理

＊有

＊無

＊亦有亦無

＊非有非無

（二）四句分別と無記

＊人間にとって重要なことは、この苦の仁政から解脱すること

（三）苦の四句分別

＊苦は自作であるか

＊苦は他作であるか

＊苦は自作にして他作であるか

＊苦は自作でもなく他作でもなく無因生であるか。

＊常見と断見（連続と断絶）との二辺（二つの極端）に陥らないで、中道による見方ができる。

（四）矛盾概念と中道

＊法（存在）は衆縁所縁である

（五）般若と空

＊空智：自我に立場を持たない

＊生得の般若：生まれながらにそなわっている

大乗仏教の教理と教団7☆空の主体的在り方としての空智

四　空の主体的在り方としての空智

（一）空と自我

＊空の認識が実現する条件

①如実知見（ありのままの認識）

②不顛倒（自己放棄・空の否定が、盲目的・虚無的にならない）

③純粋清浄（心がきよらかになること）自性清浄

＊三昧

＊入我我入

（二）空智の二面性

＊無分別智（空智）＝戯論寂滅

＊真理・無限・永遠などが認識される

＊諸法実相

＊根本無分別智と後得智

＊解脱知見

＊三輪清浄の布施（施者・受者・施物が空）

→執らわれない立場で布施がなされる時、それが真実の布施である。無執着・無所得

＊一味平等

＊真実相

五　空・仮・中の三種の真理

（一）空性と縁起

＊空・仮・中…存在の在り方

＊存在とは、縁起によって成立したもの（因縁所生法）。法

＊重々無尽の縁起

＊世界＝法界

＊世界の、この何処までもつながった在り方を「空」という。時間的には永遠の相、空間的には無限の相

＊縁起なるものを、われわれは空性と説く（中論）

＊空性真如（実在がそのまま空）

＊名称によって把握されるものを「仮」あるいは「仮名」という。形をもつもの。

＊厳密には、名前によって表現できないもの

＊刹那滅。大海に生ずる一つの浪の如きもの。ひとつひとつをそれぞれ異なる名で呼ぶことはできない。縁起的につながっている。

＊全体者としての空の限定的顕現

＊空性であるものは即ち仮である（中論）

（二）仮と縁生の法

＊世俗諦を知るのは「仮智」。差別の世界の差別相を如実に知る智慧

＊第一義諦（勝義諦）。絶対的真理。根本智によって知られる。

＊若し世俗諦に依らなければ第一義諦を得ることはできない。第一義諦に依らなければ涅槃を証得することはできない（中論）

＊断常中道…断見と常見の両極端に陥らない

＊有無中道

六　空思想の起源

（一）スッタニパータの空の教説

（二）小空経

（三）大空経

大乗仏教の教理と教団8☆中論における法の意味

第四章　中論における法の意味

一　法の三種

＊月称（中論「観業品」の注釈）法の三種の意味

①自相を持する意味＝一切の有漏・無漏の法（有漏と無漏で一切の法）

②悪趣に行くことを防ぐ意味＝十善等の法

③五趣の輪廻に堕することを防ぐ意味＝涅槃

→「法に帰依する」の「法」＝涅槃

二　法と存在

『中阿含』「象跡喩大経」

＊縁起を見る者は法を見る。法を見る者は縁起を見る。

＊法を見る者は仏を見る。仏を見る者は法を見る。

『稲芉経』

＊縁起を見る者は法を見る。法を見る者は仏を見る

三　欺誑法（モーシャダルマ）の意味

＊凡夫が「有る」と思っているものは旋火輪の如き存在であり、モーシャダルマ（欺くこと）である。非実に顕現する

＊それ故に一切行は無自性であるから、虚妄である。モーシャダルマであるからである。陽炎等〔に見られる〕水の如くである

＊一切行が欺誑法であることは、現象が虚無であることを主張しようとするのではなく、現象の本質が空であることを明らかにせんがためである。

＊水はないが、原因となる陽炎はある。

＊欺誑法を成立させる原因となる縁起は存在する。それは空性の在り方を持っている。これが一切行の在り方である

＊凡夫の認める現象世界の法としての在り方を、欺誑法と理解

＊二重構造。欺誑法は遍計所執相、縁起は依他起相

＊さらに又、無因なる色は決して得られない。それ故に色に関するいかなる分別をも分別すべきでない（中論4_5）

＊他に縁らず、寂静にして、戯論によりて戯論されず、分別を離れ、多義なきこと、これが真如の相である（中論18_9）

四　法と法性

＊心の対象が止息するとき、言葉で表現されるものも止息する。法性は涅槃と同様に不生不滅である（中論18_7）

＊法性自身は不生不滅であるが、それの現れとしての諸法の世界は多様である。このような意味で法は無自性であり、空である

＊『中論』で説く法性が縁起法の世界に内在しており、しかも無限に豊富な内容をそなえている店で、これは唯識の三性説における「円成実性」と共通性が認められる

大乗仏教の教理と教団9☆仏陀観と心

第五章　仏陀観と心～大智度論を中心として

一　心と法性身

二　如としての法身と法性身

三　菩薩の法性身の意味

大乗仏教の教理と教団10☆阿梨耶識と阿頼耶識

第六章　阿梨耶識と阿頼耶識

一　問題の所在

二　阿梨耶識の蔵の意味

三　阿梨耶識と末那識

四　阿梨耶識と輪廻転生

大乗仏教の教理と教団11☆起信論の三大について

第七章　起信論の三大について

一　問題の所在

二　起信論の三大と仏の三身

三　三大の名称

四　三大の類似思想

五　法の理解と三大

六　法の自性・自相と業用

七　体の訳語について

八　中国の体用思想

大乗仏教の教理と教団12☆大乗の仏陀観と仏像の出現(1)

第八章　大乗の仏陀観と仏像の出現

一　問題の所在

二　応身仏思想の出現

＊伽耶近成の仏陀・・・応（化）身仏

＊久遠実成の仏陀・・・報身仏

＊無余依涅槃に入った仏陀は、形がないが実在する→仏像で表せない

＊入滅は涅槃に入るのではなく、本地の仏陀に帰る

＊応身仏は滅するのではない。応身仏がそのまま本地の仏陀の現れである

三　応身仏と仏像の関係

（一）仏像の起源

＊応身仏は凡夫には見えなくとも、現世に常に存在する仏陀である

＊救済するために有形的な姿を持つ

→仏像に表せる

（二）北インドの仏足石と過去四仏の坐

（三）仏教研究の方法について

大乗仏教の教理と教団13☆大乗の仏陀観と仏像の出現(2)

四　部派仏教の仏陀観と仏像

＊仏像の造立とは積極的な関係は見出し難い

（一）上座部の仏陀観

＊ミリンダ王問経。仏は実在する

＊法身　←教法の集まり

（二）説一切有部の仏陀観

＊色身は帰依の対象ではない。

＊色身に帰依することを主張していた人々が、当時あった→仏像へ？

（三）大衆部の仏陀観

＊仏像を菩薩像と呼んでいた

（四）法蔵部と仏像

＊仏像・菩薩像を礼拝していた

五　大乗仏教の仏陀観と仏像

（一）初期の大乗経典

（二）般若経の仏陀観

＊色身よりも法身を重視

＊仏像よりも経巻供養を重んじる

（三）法華経の仏陀観

＊仏像の出現に最も関係が深い？

＊原始法華経の成立が、西紀100年ごろ

（四）道行般若経

＊見仏の体験→仏像？

（五）般舟三昧経と観仏

（六）結語

＊大乗の見仏・観仏の行法が、仏像の観想から生じたとは見がたい

＊仏像が作られた後には、それが観仏三昧に利用されたことはあったであろう

大乗仏教の教理と教団14☆婆沙論より見たる大乗教団

第九章　婆沙論より見たる大乗教団

一　説一切有部と龍樹の関係

二　大乗経典における非仏説の弁護

三　婆沙論に排撃される論師や部派

四　婆沙論に現れる「沙門」

大乗仏教の教理と教団15☆大乗仏教の教団史的性格

第十章　大乗仏教の教団史的性格

一　声聞僧と菩薩教団

（一）仏塔と菩薩教団

（二）十住毘婆沙論の立場

（三）声聞僧伽と菩薩ガナ

二　在家菩薩と出家菩薩

（一）在家菩薩の宗教的実践

（二）出家菩薩としての比丘の意味

（三）出家菩薩の宗教的実践

＊十善道を諸仏から受ける（僧伽からではない）

＊十二頭陀

＊声聞上座たちによって対等の論的として遇せられなかった？

＊十住毘婆沙論では「仏から受けた戒は百千万劫にも失わず」

＊声聞乗の律儀戒は「死ぬまで」なので「尽寿捨」。しかし途中で還俗すれば戒体を失う

（四）菩薩ガナの組織

大乗仏教の教理と教団16☆部派教団における仏塔の地位の独立性

第十一章　部派教団における仏塔の地位の独立性

一　仏塔研究の資料

二　仏塔の土地の所有の問題

三　仏塔に献ぜられた供物の処分・仏物無尽

四　仏塔の祭りと僧伽

五　仏塔の独立的性格

大乗仏教の教理と教団17☆カローシュティー碑文と大乗教団・律蔵より見たる大乗教団

第十二章　カローシュティー碑文と大乗教団

一　大乗寺と小乗寺

二　仏塔建立を示す碑文

三　仏陀に献ぜられた仏塔

第十三章　律蔵より見たる大乗教団

一　部派教団の成立

二　精舎における生活秩序

三　大乗菩薩と部派の精舎

大乗仏教の教理と教団18☆初期大乗教団における塔寺の意味【了】

第十四章　初期大乗教団における塔寺の意味

～法華経・郁伽長者経・華厳経浄行品を例として

一　資料

二　法華経より見たる塔寺としてのストゥーパ

三　塔寺の意味

四　郁伽長者経における廟の意味

五　華厳経浄行品における仏の宗廟

六　用語の変遷の意味