中島隆博
中国哲学
EAA
千葉雅也（門下生）
食べることの哲学
・博覧強記という言葉について
13行の真理が書かれた書
暗唱させられた中国古典がインターネットによって無駄になった？
国文学の授業で和歌をやった時：全部暗記させられる
記憶力とは何か
A I、デジタル技術の誕生：
思考するとは何か？：「共同行為なのでは？」：私たちが、、、：友情と共に哲学する（ニヒリズムの打倒？）
（あるいは身体と共に？）
啓蒙により、個人主義が発達し、自由がもたらされた。極致としての新自由主義だろうか。
トマス・　　　　インティマシー、インテグリティ
インテグリティ：完全性＝完成性？、分割できない、関係＝外在的
インティマシー：分人的
ーーインテグリティの絶対化
思考＝所有物
・感情(情動)や共感の問題ーヒュームやアダムスミスはここに道徳の基礎付けを行なった（カントなどは内面の理性に基礎づけた）
ヒューム曰く、理性というのは感情の一般的な穏やかな規定でしかない
＝感情の制御が問題になるーー人為的な変更が必要
例：ケアの現場における感情労働ーー制御された共感が必要
ドゥルーズを引用：自然な社会性として存在する共感の中に矛盾が露呈している。共感を、、、その他の感覚と統合していく：自然を超えた形而上学として問うていかなければならない
ショーペンハウアーやルソーは、「共感している」という事実に満足するが、やはり「共感」とともに可塑性を持って変わっていくべきだ
孟子：
戴震：孟子の概念をたどるーー能動的で、関与する読解
礼とは情の問題だ。情が厚くなっていかなければいけない。そのための規範として存在するのだ。
マイケル・ピュエットはこの規範を考え直している。はっとする（驚き＝齟齬の誘惑）を拡充していく努力が必要。
忍びながら忍びざるような思い。仁の再考。Human co-becomingというザラザラな英語。英語に教える。（マイナー文学）
他者と共に人間になりゆく。
デカルトの我思う故に我ありって、「共にある」ことが前提だとあり得なくない？
自己同一性の揺らぎ：複数形の私sしかない：Japans
「もの思う」ーものは客観的な対象なのか？ものとは何か？（そういう間がある）＝そのエージェントとして客観の「私」
：一人称複数代名詞
（柄谷の批判：遊動論）
仏教修行：誰かと一緒に向かい合わなければならない。一人で悟ってしまう場合もあるが、他の人に確かめてもらわなければならない。
贈与のための説法＝知識は「蓄える」べきものではない
禅においては、「わけ与えて共有する」知であるべきだ。
・AIについて考える
現代において、知は外在化されている。
ーーならば
「壁打ち」というワーディングーー出口康夫のAI親友論（フェロー＝仲間とするべきだ）ドラえもん的イメージ
ーー道義的な責任は？
マイルドな悪に開かれたAI
我々としての自己ーself as we ーインタラクションの中での変遷ー自己とは、全体の中で構成されるもの（意味の場の必要性）
ーーweが悪い場合
動物について、アニマル人（奴隷ー主人としての規定）
more-than-humanとしての動物（ピーター・シンガー）
intimateな関係
古典とはその最終章が常に読者によって書かれるものだ・（蓮實重彦）
自分に対しても、古典に対しても共有すること。それが教養のあり方ではないか。
読むー書くとは「傷がつけられる」ことだ。
ドゥルーズとガタリは、哲学とは何かで無条件の概念の創造だ。そこで、「私」は突破されなければならない。
ここの「諦め」＝どうでもよさ、粘り強く。
時代を超えて繋がるーー
さとりとは何か、ではなく「how」ではないか。行為遂行的なものが必要。
古典とは、読む人を揺さぶる：めくることを拒ませる：次は何が来るのか：壮大さ
ごっこ遊び：例＝「かのように」の関係=想像力の次元、ハビトゥスとしての
内在的な超越：京都学派
文字＝真似ごと＝身体＝単語をアルフベットに分解ー身体
分断に対する修復的正義ーーネルソン・マンデラの真実和解委員会、共同体自体の癒しーーTransitional Justice
サブカルチャーの次元において：伝統的にも結構あるんじゃないか
アニミズムとの関わり
無理強い、ザラザラ感を原典で感じるーテクストにたえる
古典を読むことによる、リズム：転調の発生