物化

荘子における「物化」の出現箇所を洗ってみたが「物化」を名詞的シンボルとして使っているところは多くない

周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

両者の間にはきっと違いがある。物化（ある物が他の物へと転生すること）とは、これを言うのである。

許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為衆父，而不可以為衆父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」

きっと外物に引きずられて変転し、恒常不変の己を棄て去ってしまうでしょう。

故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。

そこで次のように言う。「天の楽しみを心得た者は、人の世に生きてある限り、天の運行と一つになりきり、死んでこの世を去る場合も、万物転生の一つに徹する。

故曰，聖人之生也天行，其死也物化

上と同じ

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。

昔の細工の匠工（上古の工匠）は、作り物に腕を振るえばコンパス・差し金を当てたかのよう。彼の指先は木や金の材とぴたりと一つになり、心にあれこれ計りめぐらすことがない。

仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。

「昔の人は、外面は事物に順応して柔軟に変化しながら、内心は己を固く守って変化することがなかった。ところが、今の人となると正反対、内心は事物に引かれて不断に変化しつつ、外面は取り繕って頑なに変化しようとしないのだ。一体、外界の事物に順応して柔軟に変化していく者は、その実、内心の己を少しも変化させない人と言えよう。彼は、変化する時にも落ち着き、変化しない時にも落ち着き、落ち着き払って事物に順応するけれども、それでいて決して己を見失うことはないのだよ。

冉相氏得其環中以隨成，與物无終无始，无幾无時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！

上古の聖王冉相氏は、こうした現象世界の因果の環の中心に位置を取って、万物の生成・変化するに身を任せた。万物と一緒になって因果の循環を経めぐり、終わりもなければ始めもなく、瞬時もなければ時間もなかった。このように、日ごとに物と一緒になって変化していく者は、実は自分の内面が少しも変化しない存在である。さあ、ものは試し、一つ我々もこの境地に身を置いてみようではないか。