十牛図入門

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唯識思想とは自分自身と向き合うことを徹底的に考える

自己究明

生死解決

他者救済

自分を軽くする

唯識思想

唯だ識のみが存在する

奈良時代に日本に伝えられた

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上に掲げた図は「観想十牛図」と題して、私の発案・監修のもと、画人・増野充洋氏に十年の歳月をかけて作成してもらったものです。

牛

ますます鮮明になっていく「新しい自分」

西田幾多郎

トルストイ

存在から当為へ

法=存在の諸要素→教え→真理

自己を深層から変革する

死後は非常非断

↔有無相対的思考

綱=念

明記不忘(みょうきふもう)

明らかに記して忘れない

意識

飼い慣らす

反逆しなくなる

種が焼き尽くされれば芽生えない

三輪清浄(さんりんしょうじょう)の無分別智

やった人、された人、行為、の3つを区別しない

①施者（布施する者、能施）、②受者（布施を受ける者、所施）、③施物（布施されるもの）の三者に固執観念のないこと。

自分と現象を分けない

知る

知

智

流れ

偽りの自分の否定

新しい自分の獲得

牛

新しい自分の否定

真の自分の獲得

真の自分の否定

生死解決

忘牛存人の状態で悦にいると逆戻りしてしまう

という話が他の本に書かれてたと井戸端で見た

同じことが書いてある

そういうエゴを焼き尽くさなければならない

空とは

思うことも語ることもできない

存在するのは他の力だけであって自分は存在しない

道元 仏道をならふ〜 p.161

「仏道をならふといふは、自己をならふなり。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法(ばんぽう)に証(しょう)せらるるなり。万法に証せらるるといふは、自己の身心(しんじん)および他己(たこ)の身心をして脱落(だつらく)せしむるなり。」 --- 『正法眼蔵』 「現成公案げんじょうこうあん」巻

本源に還った

自然

しぜん: 明治以降にnatureの訳語として当てた

じねん

おのずからしかり

無為自然(むいじねん)

自然法爾(じねんほうに)

所知障(しょちしょう)

知るべきもの(真如)を知ることを妨げている

真如=空

真如を知ることを妨げる

言葉によって語られた「もの」が妨げる

「もの」を否定することを繰り返していく

唯識思想の自然観

各人の心の外に「木」は存在しない

カントが自分の認識論上の立場を特徴づけた言葉。主観は対象に従いそれを映すとする従来の考え方を逆転させ、対象が主観に従い、主観の先天的な形式によって構成されると主張して、これを天動説に対して、地動説を主張したコペルニクスの立場になぞらえた。

識(心)だけがあって、境(物)はない

心内の影像を、心外の実境と考えるところに迷いと苦しみが生まれる

仏陀が悟る前に他者救済をしてたフェーズ

唯識思想に入って「菩薩道」「菩薩行」

ぼーだいさった

悟りを求める人

じょうぐぼだい【上求菩提】

菩薩ぼさつが、さらに高みを求め、悟りの境地へと向かうこと。 仏教のことばで、菩薩のとるべき道とされる。 「上求」は、さらに上の境地を求めること。 「菩提」は、煩悩ぼんのうを捨てた智恵ちえと悟りの境地のこと。

下化衆生 げけしゅじょう

生を受けたものすべてを教化し救済すること。菩薩が利他の行として行なうもの。

智慧を得て、慈悲行を展開

あらゆることを自分を勘定に入れずに〜そういうものに私はなりたい

蝋燭のたとえ

蝋燭本体がエゴ

光が智慧、暖かさが慈悲

燃え尽きて無くなるようにエゴを燃やし尽くして死ぬ