中朝事実_賞罰章

賞罰之義

二神共生日神，此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」故以天柱，舉於天上。次生月神。其光彩亞日，可以配日而治。故亦送之于天。次生蛭兒。雖已三歲，腳猶不立。故載之於天磐櫲樟船，而順風放棄。次生素戔嗚尊。此神有勇悍以安忍，且常以哭泣為行，故令國內人民多以夭折，復使青山變枯。故其父母二神敕素戔嗚尊：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣！」遂逐之。

謹按，是二神賞善懲惡不私之義也。蓋人情必有喜怒，有喜怒則有好惡。好惡必偏所其私，而不得其至公，則善惡混而不正。故雖神聖，亦未嘗無取舍。取舍之道，其分始於親親。以不私則所其及可以知也。今欲命中州之主，而於其四子，其名分之嚴，其取舍之正，是乃萬世賞罰之源也。

天神遣經津主神、武甕槌神，使平定葦原中國。於是大己貴神薦岐神於二神。故經津主神以岐神為鄉導，周流削平。有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。

謹按，是賞罰之始也。凡賞刑者，齊其過不及之道，而勸導人於善，懲示惡於人之事也。人之氣質不同，俗之風教不正，則或習惡而為恒，或以暴逆為業。故刑以威之，罰以懲之者，君子所以愛之而非 惡去聲以害焉，不刑賞以御之，則善惡不明，君子之道消，小人之道長。可不慎乎。【以上，賞罰之義。】

行賞之禮

大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。時高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。

謹按，是天神行賞之始也。

神武帝即位二年，春二月甲辰朔乙巳二，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云 うづひこ于砮毘故。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。又頭八 咫烏，亦入賞例。其苗裔即葛野主殿縣主部是也。

謹按，是人皇行賞之始也。有功則有賞祿，君臣之禮也。然不定其功，則大小輕重不正，而有賞失其道。故定功而後行賞，是明世之事也。帝初東征之間，奉策荷戈，自當難之。功臣勇士，不可舉數。今行賞之始，在道臣命。而及頭八咫烏，其定功之道大哉。【以上行賞之禮。】

齎賜之義

天神欲令撥平葦原中國之邪鬼，賜天國玉之子天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。

謹按，是齎其臣之始也。蓋樹其風聲以異人之耳目，鼓舞其勸勤之意，興動其善忠之實者，人君治平之要道也。故賞以厚之，待以深之，而後所其任甚重，所其責能通。天神賞此神如此，而此神不忠誠，忽中還投之矢隕命，其責速通可以見也。後世立將賜鈇鉞異其器服，皆賢賢所以崇獎，有德興起。人心造端於是，乃外朝之旌淑也。

皇孫敕天鈿女命：「汝宜以所顯神名，為姓氏焉。」因賜猿女君之號。故猿女君等男女，皆呼為君，此其緣也。

謹按，是因其功賜姓號之始也。神武帝東征之日，日臣命忠而且勇，加能有導之功，以賜道臣之名。蓋姓名之號者，所以流芳於百世，而鼓動其善心也。故賜姓命氏，必有道人臣不稟諸時君，則不得為其姓氏。其分嚴哉。凡物部、大伴之為姓者，以其威武。【饒速日命，物部氏之遠祖也。 物部もののべ者， 武夫もののふ之訓也。道臣命，大伴氏之遠祖也。日本武尊以靫部賜武日，以為大伴氏也。】中臣、忌部之為姓者，因其中直而主祭祀。况藤、橘、菅、江之分，源、平、紀、清之派，未嘗不以其勳業也。夫名者實之著也，無實而有名，則竟為虛名。虛名而傳之後世者，遺臭於子孫也。其所賜、其所受，不慎乎。【以上，齎賜之義。】

尊號之禮

神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。

謹按，是人臣奉尊號之始也。神代既有尊命之說也。凡善惡之應，終不可掩。故臣有善惡則君糺之，君之善惡天必糺之，天不言而人代之。所謂尊號之善惡是也。至後世有謚贈之制，唯非人君賞黜於其臣，臣子亦議其君父臣子非議焉，天下以議之。天下之議者，天之命也。君臣之道，可不慎乎。夫以一時之好惡，蒙百世之榮辱，未知其履歷，而一聞其號謚則知其人。故所以勸化人心、興懲善惡者在此。然乃賞刑之實，本於人君以流於天下行之。迹功之表，出於已成於人。是其終不可掩也。【以上，尊號之禮。】

行罰之義

諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉。

謹按，是行刑罪贖流之始也。凡刑者眾以惡之事以涉眾，其著不可掩，而後察之行其罰。尊之無狀，至六合常闇，所其繫最博大也。故眾議行之刑，又贖其科，可謂刑罪之公。自是至人皇，刑法大定。律令周旋，天下悉知，刑之可懲矣。蓋罰以耻之，刑以害之。神聖豈欲之乎。否乃善終，不長道終不行也。故詳聽斷之法，謹詳讞之議，伸冤抑之，屈親死囚之决，以慎刑憲。正典獄之任，存欽恤之誠戒濫縱者，歷代聖主之明戒也。人一死而不生身一黥而不復，事一謬則千悔亦不補。故以至誠臨焉以至明政之，而可得其中其孚也。【以上行罰之義。】

以上公賞罰之省。謹按，賞則勸，罰則懲者，情之恒也。神聖因其人情以制政，正其道是所以刑賞為大柄也。凡賞罰之道，在建極於其初，而省效於其後也。其制不明于初，則人不知守其準的。其效不糺於後，則人不能克其終法之明也。猶久則怠緩則褻，故有巡守巡察之省，以陟黜其政，著芳臭於其時，是治平之大權也。唯欲人之歡、欲人之畏而數賞刑，私一人之喜怒，逞一時之好惡，不以天下之公，則人狎之、輕之，賞刑不得勸懲之實也。或疑：「明聖之君刑賞錯不用，然則刑賞者衰世之政乎？」愚謂：「明聖之君審賞刑而不惑，故稱諸明聖。凡登用默退者，舉錯君子小人之道也。既有人則有喜怒好惡，既有君臣則有慶賞刑罰，何唯人而已乎。天地有春生秋殺，以一齊萬物乎。外朝唐虞之盛舉，十六相錯，四凶大功，二十為天子，其天命天討是也。不知唐虞之外，亦有聖明之君。然乃賞罰之省，非所以為治教之要乎矣。」