中朝事実_禮儀章

惣論禮儀之用

天先成而地後定，然後神聖生其中焉。

謹按，天先而居上，地後而居下。在上者高而文明也，在下者卑而厚順也。其中生萬品而聖神長于此，以定其道，是乃天地有天地之形，聖人因以字之日禮。禮者辨上下以定天下之人心，分貴賤以通天下之便用之道也。禮之行也，本天地之陰陽，因乎其自然，以立今日日用之制。天下襲之、行之，則終不奢、不儉，上不遺於君父之尊親，下不超於臣子之分限。自此，天下之廣，萬機之眾，悉有其禮。等級分明，不可相混。亂禮之義，不亦大乎。凡治平之要，其本在禮。君臣定貴賤位，小大守分，動靜有常，好作亂者，未之有也。

謹按，是天神正禮之儀也。二神者乃天地也，陰陽也，男女也，萬物之宗源也，中國之大宗也。本朝所以為中州，人物所以為人物，聖教所以為聖教也。蓋理者條理也。有條理不亂者禮也。此時雖未有禮名，既言理則禮以屬于此也。夫經營於宇宙，生成於人物之始未，嘗不以此大禮。天下之禮，繫于人君，人君正禮而后，天下之條理可行之。故陰陽各自左旋右行，以循天地之序，正先後唱和之節，以定天下之事物。禮之時，其用大哉乎。此禮一立，而后後世先後、上下、男女之道大明，萬民皆由之。二神之德，可不仰乎。

素戔嗚尊之為行也，甚無狀。天照大神發慍，乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。

謹按，無狀者，無禮儀之言也。神者寬仁之聖明而嚴正。其無禮如此。蓋禮者，安上治民之道也。無禮則上下混，尊卑不分。上下混則人人從其情直行。故君臣不正、尊卑不分，則強陵弱、富悔貧、大傾小。故邪正不明，是神深所以戒其無狀也。神乃入于天石窟，閉磐戶，而六合常闇，是示無禮則天下邪正混，不可知其慮不遠乎。後世臣僭上、子蔑父，皆所以禮之不明也。然乃去神既遠，其靈驗雖無可速，懼若有亂臣賊子以縱志，神必可入石窟而六合常闇，不知神今日在耶。不在禮之用，可不慎乎。

允恭帝四年秋九月辛巳朔己丑，詔曰：「上古之治，人民得所，姓名勿錯。今朕踐祚，於茲四年矣。上下相爭，百姓不安。或誤失己姓，或故認高氏。其不至於治者，蓋由是也。朕雖不賢，豈非正其錯乎？群臣，議定奏之！」群臣皆言：「陛下舉失正枉，而定氏姓者，臣等冒死。」奏可。

戊申，詔曰：「群卿、百寮及諸國造等皆各言，或帝皇之裔，或異之天降。然三才顯分以來，多歷萬歲。是以一氏蕃息，更為萬姓，難知其實。故諸氏姓人等沐浴齋戒，各為盟神探湯。」則於味橿丘之辭禍戶𥑐坐探湯瓮，而引諸人令赴曰：「得實則全，偽者必害。」【盟神探湯，此云 くかたち區訶陀智。或埿納釜煮沸，攘手探湯埿。或燒斧火色，置于掌。】於是諸人各著木棉手繈，而赴釜探湯。則得實者自全，不得實者皆傷。是以故詐者愕然之豫退無進。自是以後，氏姓自定，更無詐人。

謹按，姓氏不明，故下僭上卑踰尊，是禮不明、分不正之由也。往古神聖，因其功業，或賜姓氏、命名號，旌別淑慝，流芳遺臭，將傳百世而未泯。是令人民守禮，不混尊卑、不亂善惡之道也。姓氏之出，一違則人皆忘所其由出，失所己可宗，而悉不知其本非章善癉惡之禮。故帝定姓氏以誓盟，諸人之真偽相著，尊卑初定，是禮之大端也。此後作八色之姓，以混萬民改其姓。近臣各賜朝臣、宿禰。諸歌男歌女笛，吹傳己子孫，令習其伎。及弘仁帝御宇，敕萬多親王、右大臣藤原園人等，撰姓氏錄。延喜帝朝，正親司勘皇親籍以掌賜服改姓之事，皆糺姓苑之瓜瓞，明禮儀之分定之教，而否乃民情不厚而詐偽日行也。

推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇作憲法十七條。其四曰：「群卿百寮，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治。」

謹按，禮之大至此。始著諸憲章，以令天下之人民，知之、由之也。夫禮者，天地之大經，而往古神聖以定中國。天神以非禮入石窟，所其繫大重，所其由行。不以禮則無所措手足。既有天下國家，則有其禮。不由禮則無所謂治平。是所以治民之本要，在乎禮也。人君示，不以禮民之俗不易糺下，不以禮民不心服。禮讓行而后教化之極可始著也。蓋人之為人，本朝之為中華，由此禮也。夷狄亦人而其國亦治，禽獸亦物而其群亦類。然所以為其夷狄也，為其禽獸也，不由禮而行之也。人而無禮，則不異於禽獸。中華而無禮，則不異於夷狄。故神聖建教於初，天神懲戒於無狀，以正其禮矣。皇太子聰明美質，始定冠位，親選憲法，以禮為治國之本。其教可謂著明也。此後連綿天下，衆庶之禮、制度之法大定，終律令格式行于世，天下萬世皆知禮為大本。皇太子之功大哉。【以上，惣論禮儀之用。】

論即位之禮

神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。

謹按，即位者人君之大禮也。天者人君之所宗，而人君者庶人之所天也。天高于上而文明照於四海，人君位于大寶而明德周於天下。故行即位之禮，以始天下萬機之道也。帝東征之功大成，定中國以始即以之禮，以是歲為元年，以王正月授。時一天地之氣候，著人君之大禮也。自是，歷代因循有此儀。大臣北面以棒神器，天子南面以詔萬國，正上下尊卑之禮，布道德聖明之政。所其繫太重哉乎。蓋此時未知外朝之三統，而人統自立，四時以宜，是乃神聖之靈妙也。爾來正朔終不失授時相正，而天下一。其俗中華之渾厚大哉。【以上論即位之禮。】

論立后之禮

神武帝庚申年秋八月癸丑朔戊辰，天皇當立正妃，改廣求華胄。

九月壬午朔乙巳，納媛蹈韛五十鈴媛命以為正妃。

辛酉年春正月庚辰朔，天皇即位，尊正妃為皇后。

謹按，是后妃選立之始也。蓋聖人得聖匹，則有聖子。聖子、聖孫相續，則百代猶一日，是人君所以愛天下之至也。凡帝王之匹，風化之本，禮儀之大也。撰立不以其道，則唯縱欲從情，雖克其始不可保其終。帝當立正妃，廣議正族姓、詳女德。及即位，乃為皇后。其隆禮以序，男女之別辨，媵妾之品，垂戒於萬世也。然猶後世未嘗無淫亂黷德，嫡妾相妄廢奪相行之失矣。夫有男女而后有父子，然乃國家大事福祚所繫。在妃匹之際，其禮豈可苟乎。

繼體帝元年三月庚申朔，詔曰：「神祇不可乏主，宇宙不可無君。天生黎庶，樹以元首，使司助養，令全性命。大連憂朕無息，披誠款，以國家，世世盡忠，豈唯朕日歟？宜備禮儀，奉迎手白香皇女為皇后，脩教于內。」

謹按，是立皇后，備禮儀，脩教于內之詳也。蓋人君恒居九重之深，御萬乘之富，近臣進媚、佞臣逆惡，少怠縱情，則䲴毒無不根其哀。故外設諫議，置史官，正其言行，猶未嘗無其闕遺。妃匹之親，皇后之睦，興內助之益，賴規警之戒，以拾補於此，是良匹賢配所以尚之也。此後立后之禮，世世相續以至皇統連綿也。凡女德之撰，不以其道，則淫婦妖女，必蠱其心，族姓之戒不嚴，則外戚專權竊威，必構天下之害。立后之禮不正，則男女之別不明。而內修之戒不行。皇妃之道不規之以其禮，則宮闈臨朝、垂簾預政，至使嗣主擁於虗位。故禮本夫婦治亂，因之興亡繫焉。往古之令，典舊紀之所載，可不監乎。【以上，論立后之禮。】

論建儲之禮

神武帝四十有二年春正月壬子朔甲寅，立皇子神渟名川耳尊爲皇太子。

謹按，是立皇太子之始也。蓋建太子者，定國之本，所以重宗廟社稷也。凡立子必以長，是禮之恒也。然時有治亂、屯蒙、承久，地有新故、大小，人有賢、知、愚、不肖，故慎思明辨，以致其道，在人君之德。帝始定中州，建皇極，其間未嘗無强悍不律之賊。信是屯難之時，其建立可不慎乎。太子者，帝之第三子，而風姿岐嶷，少有雄拔之氣。見子不可如父，竟立以為皇太子。建立之禮，一行天下之大本。定自是連綿以建儲之儀，成於乎懿哉。

崇神帝四十八年春正月己卯朔戊子，天皇敕豐城命、活目尊曰：「汝等二子慈愛共齊，不知曷為嗣。各宜夢，朕以夢占之。」二皇子於是被命，淨沐而祈寐，各得夢也。

會明，兄豐城命以夢辭奏于天皇曰：「自登御諸山向東，而八迴弄槍八迴擊刀。」弟活目尊以夢辭奏言：「自登御諸山之嶺，繩絙四方，逐食粟雀。」則天皇相夢，謂二子曰：「兄則一片向東，當治東國。弟是悉臨四方，宜繼朕位。」

四月戊申朔丙寅，立活目尊為皇太子。以豐城命，令治東。是上毛野君、下毛野君之始祖也。

謹按，建儲之禮者，天下之大本也。今以所其夢定，其計後世未無疑𣝅。此時去古未遠，人心朴素，而誠信感通，故有此議。二王子亦肯之，終永承帝詔不亂，是帝之聖德也。王子之渾厚也，非後世所可似效之。蓋帝位者大寶也，人誰不欲，况皇子乎。故建立之禮貴蚤定，不蚤定則嫡庶之分不明。或以智求之立功，欲之以力争之。古今宗室之亂天秩，無不由焉。其禮蚤定則眾望絕而天下之勢定，宗室分極而王家以固，人君豈可忽乎。

應神帝十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬。阿直岐能讀經典。即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰：「如勝汝博士亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。」時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍徵王仁也。

十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍王仁，莫不通達。

謹按，是太子諭教之禮也。此時稚郎子未有皇太子之命，然帝既建儲之計定於衷，故有此諭教也。蓋諭教之禮豫定，則其薰陶正明變化氣質，不由其師傅保以不可得其實也。太子聰明，天資謙讓，而又有雄武之俊才，能熟中國之事物，兼通外朝之經籍。其啟迪開悟，習貫如自然。故以表狀無禮，責高麗之使，讓大寶於仁德帝，存昆上而季下，聖君而愚臣之常典。其豪英也，其脱落也，皆繫教諭之得矣。萬世法之，以立師置傅保為太子家令之官，可不慎乎。竊按教諭之道，多以外朝之書籍為事，是後世之訛也。中國古今天下之興廢治亂，事物之制度，人民之禮儀，載在文獻。然乃日用言行，脩改之暇，詳致其道，監其古而后及外朝之經傳，以廣其知識，証其事迹。斟酌用捨，就有道以正之，可謂得教諭之實也。【以上，論建儲之禮。】

愚竊按，有父母必有子，子以嗣孫，以承連綿，引及萬世者，人倫之大綱也。子有嫡有長，有賢愚貴。嫡者正宗族姓氏之所由，明后妃適媵之所配也。用長者順天倫之序，正長幼之道也。用賢者，其器堪以任之也。故以嫡庶則在嫡，以長幼則在長。其德其智，可以覆之，則用賢是立子之常禮也。國家之世子所其任既重，所其率既眾。况天下之太子乎。然乃建立之禮不可苟，是往古神聖或生或及，或措長或撰智，所以不必專常禮也。夫皇太子者，受天下之重職，為億兆之君師。安危治亂，一歸之其高明也。其寬悠也，其博厚也，共畜而后可堪三器之任。抑欲撰其人，則無蚤建之定，欲蚤其計，則君父亦不可知其終。故蚤立嫡長之序，定國本而諭教相持，扶翼以正，可謂建儲之大禮也。凡上智與下愚不可移，而亦不易得多，唯中人而已。中人之才，必由所慣習薰陶，變其氣質。建儲而不盡於諭教，則錯諸宴安冊諸深窗，所以蕩其志、愚其質，而非成君德之道，豈是子子之謂乎。未有如此而知治平之實者矣。教之、諭之在孩提有識之時，於此選左右置師傅言行，日與之化風俗，月與之移所。其入既深，所其習既積，則其知其德大成，我不知所以其然，是諭教之實也。人皆知用天質之賢愚，不知諭教之變氣質也。故不致開悟啟迪之戒，知其惡可以懲之，不知幼孩漸洽之訓，而見其惡始教戒切諫，譬如木之初生，鳥之出卵，其養習全在此間。既可把、既可翔，則矯習竟無功。况人之有知而薰涵于惡習，何有容受於諭教之地乎。然乃建立諭教，各不致其道，則有名而無實，終至父子失天倫，天下陷危亡。其幾唯在其初而已矣。

謂顧命之禮

雄略帝二十三年秋八月庚午朔丙子，天皇疾彌甚。與百寮辭訣，握手歔欷，崩于大殿。遺詔於大伴室屋大連與東漢掬直曰：「方今區宇一家，煙火萬里。百姓乂安，四夷賓服。此又天意，欲寧區夏。所以小心勵己，日慎一日，蓋為百姓故也。臣、連、伴造，每日朝參，國司、郡司，隨時朝集。何不罄竭心府，誡敕慇懃？義乃君臣，情兼父子。庶藉臣、連智力，內外歡心，欲令普天下之永保安樂。不謂，遘疾彌留，至於大漸。此乃人生常分，何足言及。但朝野衣冠，未得鮮麗，教化、政刑，猶未盡善。興言念此，唯以留恨。今，年踰若干，不復稱夭。筋力、精神，一時勞竭。如此之事，本非為身。止欲安養百姓，所以致此。人生子孫，誰不屬念？既為天下，事須割情。今，星川王心懷悖惡，行闕友于。古人有言：『知臣莫若君，知子莫若父。』縱使星川得志共治家國，必當戮辱遍於臣連，酷毒流於民庶。夫惡子孫已為百姓所憚，好子孫足堪負荷大業。此雖朕家事，理不容隱。大連等，民部廣大，充盈於國。皇太子地居上嗣，仁孝著聞。以其行業，堪成朕志。以此共治天下，朕雖瞑目，何所復恨？」

謹按，是顧命之禮也。凡人君崩于正殿者，禮之正也。况切切顧命，專以天下為任，以百姓為心，以死生為常，歸功於大臣，為億兆發具子之惡，以垂戒於後嗣，其義深哉。蓋死生之際者，人倫之所甚重也。故天神臨訣，以有拳拳之神敕。今帝垂絕之言，經遠保世之謀，及此以不崩於婦人女子之手讀。此章以至此，則未嘗不措卷歎之吁，帝所以為雄略宜哉。【以上，謂顧命之禮。】

謂大喪之禮

神武帝七十有六年春三月甲午朔甲辰，天皇崩于橿原宮。時 太子神渟名川耳尊孝性純深，悲慕無已。特留心於哀葬之事焉。其庶兄手研耳命，行年已長，久歷朝機。故亦委事而親之。然其王，立操厝懷，本乖仁義，遂以諒闇之際，威福自由。苞藏禍心，圖害二弟。

謹按，是諒闇之禮也。夫父子者天性也，臨終者永訣也。以天性之親，至永訣之期，是哀葬之情所以不得已也。以不得已之誠，從其情則無不至。故聖人立其制中，其過不及，是禮所以由行之也。此時未有喪哀之制，然神聖既建，其極則此禮亦可類推之。故史官以諒闇書之也。手研耳命為其貪，忘父子之親，失兄弟之友，竟至亡其身。不孝不義之至，父既措之，天既顛之，可不鑒乎。此後至孝德帝葬哀之禮始定，及文武帝大定，天下皆因焉。蓋喪服之禮者，慎終之道，子弟所可盡。其實悉在此。可盡而不盡之者，孰不可忍也。然俗不正、教不詳，則皆事於苟，且貴於異教，各任其意，遂不得其中。故往古神聖所建之法，亦混淆以不明，豈不歎乎。【以上，謂大喪之禮。】

謂立官之禮

神武帝二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云 うづひこ于砮毘故。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。

一書曰，此時天兒屋根命孫天種子命，專主祭祀事。是乃執朝政之儀也。

謹按，是封功臣立官職之初也。

崇神帝十年秋九月，命四道將軍。

謹按，是立武官之初也。

景行帝五十一年秋八月已酉朔壬子，命武內宿禰為棟梁之臣。

謹按，是以大臣為棟梁之臣也。成務帝朝初號大臣，仲哀帝朝有大連之號。大臣、大連相並知天下之政。

成務帝五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置。

謹按，是立國郡守司之始也。初有國造、縣主之號，未致其職掌。及此撰其器以授其官也。

推古帝十一年冬十二月戊辰朔壬申，始行冠位十二階。

孝德帝大化五年春正月，始置八省百官。

謹按，是立百官之始也。先是雖有群臣、百寮、諸卿、有司之名，未致其職掌。至此置八省百官，始群臣之職分，定天下知其禮。及文武帝撰律令，大定官位、職員，其後損益相續，而萬世襲之以為準據也。蓋立官者治平之道，而有其事則不無其職，有其職則不無其官，有其官則不無其位。是有物必有則也。既立官設位，則其道、其禮，未嘗不正之也。竊按官惟百而所其統在文武之二職，文以守禮，武以糾違，故草業乃以武臣立其功，守成乃以文臣正其禮。文武互根，先後以時而輔佐於一人，是乃往古神聖所以遣經津主神、健雷神平諸不順者。命二神侍天孫，且先天忍日命也。故神武帝封賞道臣命、饒速日命，令天種子命、天富命以為左右，歷代因循，以重此二職也。夫有土地則立其司，有人民則建其長帥。有物則設其司，有事則令其職，而置師以教其道，立監省其務，以糾其禮、記其事，垂法於萬世，期治平於天下。是乃立官之禮也。官立位定，則百寮有司及四民之制，其禮自正。因官位從尊卑以制，家宅、衣服，設飲食器用，定交際言語之法，正冠昏喪祭之禮，舉三綱而明明德。立官之義，其用大哉。否乃官空設位虗名，非其人而食其職，無其功而居其高，於茲百官大紊，職掌日遠。猶桃梗土偶，附金蝉貂，故天下之禮混于上，而四民儹紊于下，豈往古神聖之心乎。【以上，謂立官之禮。】

謂王朝之禮

神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。初天皇草創天基之日也，大伴氏之遠祖道臣命帥大來目部，奉承密策，能以諷歌、倒語，掃蕩妖氣。倒語之用，始起乎茲。

謹按，是朝儀賀正旦之始也。是歲即位之元年，故有正月之賀。而雖不同後世歲首行朝賀禮，賀正旦如于，此是乃朝儀之禮也。凡朝儀者，朝廷之禮儀也。朝廷以天地立其基，天下以朝廷為標準。朝廷之威儀，在以嚴正也。凡王朝禮有年中行事，有恒例，有臨時，有每月禮，有公侯朝聘禮，有饗燕禮，有巡守田獵大射禮，有神社祭禮，而以歲首慶賀禮為大儀。正月者，一年之始，歲序更端，萬物惟新之節，臣子畢朝會，拜賀奉其慶，信義之當然也。蓋朝儀不一，代代聖主或追其例，慕其風或新立其儀。斟酌其制，而后悉備。其間多有習俗之儀，以因循來又足存禮之大意也。竊惟，朝賀者臣子拜慶宸儀之禮，否乃臣子之情不可安。故一月有朔望晦之禮。其間又有大朝賀之節。群臣悉致敬於君上，以奉祝頌，是臣子之分定也。宴會者君上賜宴於群臣也，有饗焉，有食焉，有燕焉。此所以上下交、君臣和、德業成、相親愛也。故以朝賀嚴尊卑之禮，以燕會和上下之情，故由朝賀正其威儀，因燕會作其風雅。外則以觀禮容，內則以廣恩惠。然乃非徒威之、儀之，非徒飲之、食之，皆所以訓恭儉、示惠慈也。夫王朝之儀，載粲然于舊紀。然能致其事物，以正其儀，乃其禮大成，可啟朝儀之實，後世必外朝之例以附會中國之禮，尤不正之至也。【以上，謂王朝之禮。】

論誓盟之禮

素戔嗚尊昇天之時，溟渤以之鼓盪，山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照大神素知其神暴惡，俓詰問焉。素戔嗚尊對曰：「吾元無黑心。」于時天照大神復問曰：「若然者，將何以明爾之赤心也？」對曰：「請與姊共誓。夫誓約之中，【誓約之中，此云 うけひのみなか宇氣譬能美儺箇。】必當生子。如吾所生是女者，則可以為有濁心；若是男者，則可以為有清心。」

謹按，是神武之誓約，乃後世誓盟之禮也。凡誓者，所以明己之信，解人之疑也。事物之間或未嘗無其疑，解疑之道，在誓約。祈鬼神，期信於幽冥。故天神許誓，以明其清濁之心也。後世因之終有誓盟之禮。蓋誓者唯以言辭請神祇而約其信也，盟者以物證其事直决其信偽。遠請神明灑血載書之。其禮嚴於誓也。猶埿納釜煮沸，攘手探湯埿，燒斧火色置于掌，是曰盟神探湯。【盟神探湯，此云 區訶陀智くかたち。】及後世有作載書瀝血告神秘之禮也。【孝德帝即位，召集群臣，盟告天神、地祇曰：「天覆地載，帝道唯一而末代澆薄，君臣失序。皇天假手於我，誅珍暴逆。今共瀝心血。而自今以後，君無貳政，臣無貳朝。若貳此盟，天灾地妖，鬼誅人伐，皎如月也。」】人皆非聖賢，有信、有偽、有直、有曲、有正，不可疑有奸，不可無疑。是天下之通情也。神聖之教通人情，事變詳致其道。故起端於此，垂戒於後，言以結之，明神以要之。天下之疑惑忽解，而事物之大義可決行之。否乃人人可存疑，戶戶可各辨。今襲誓盟之禮信偽曲，直一舉而歸于道。其為禮大哉。或疑：「君子屢盟亂，是以長作誓。而民始畔作會，而民始疑。」愚謂：「聖人之道，能從天下之人情。故無偏無倚，徒杠與梁成，而后民不病。涉水盟誓以約，而后民可免其疑。每人而試之日，亦不足矣。然盟誓必有禮用之。不以禮民畔而不耻，何必誓盟乎。凡知也、仁也，不致其道，猶不如荑。稗專要神，屢盟是用之。不以禮也，如周豐言過而無徵，何足取之乎。」【以上，論誓盟之禮。】

論善鄰之禮

十六年夏四月，小野臣妹子至自大唐。唐國號妹子臣曰蘇因高。即大唐使人裴世清、下客十二人，從妹子臣至於筑紫。遣難波吉士雄成，召大唐客裴世清等。為唐客，更造新館於難波高麗館之上。

六月壬寅朔丙辰，客等泊于難波津。是日，以餝船三十艘，迎客等于江口，安置新館。於是，以中臣宮地連烏磨呂、大河內直糠手、船史王平為掌客。爰妹子臣奏之曰：「臣參還之時，唐帝以書授臣。然經過百濟國之日，百濟人探以掠取。是以不得上。」於是群臣議之曰：「夫使人雖死之，不失旨。是使矣，何怠之失大國之書哉？」則坐流刑。時天皇敕之曰：「妹子雖有失書之罪，輙不可罪。其大國客等聞之，亦不良。」乃赦之不坐也。

秋八月辛丑朔癸卯，唐客入京。是日，遣餝騎七十五疋，而迎唐客於海石榴市衢。額田部連比羅夫以告禮辭焉。

壬子，召唐客於朝廷，令奏使旨。時阿倍鳥臣、物部依網連抱二人為客之導者也。於是大唐之國信物置於庭中。時使主裴世清親持書，兩度再拜，言上使旨而立之。其書曰：「皇帝問倭皇。使人長吏大禮蘇因高等至具懷。朕欽承寶命，臨仰區宇。思弘德化，覃被含靈。愛育之情，無隔遐邇。知皇介居海表，撫寧民庶，境內安樂，風俗融和，深氣至誠，遠脩朝貢。丹款之美，朕有嘉焉。稱暄，比如常也。故遣鴻臚寺掌客裴世清等，旨宣往意，并送物如別。」時阿倍臣出進，以受其書而進行。大伴囓連迎出承書，置於大門前机上而奏之，事畢而退焉。是時，皇子、諸王、諸臣，悉以金髻華著頭。亦衣服皆用錦、紫、繡、織及五色綾羅。【一云，服色皆用冠色。】

丙辰，饗唐客等於朝。

九月辛未朔乙亥，饗客等於難波大郡。

辛巳，唐客裴世清罷歸。則復以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，福利為通事，副于唐客而遣之。爰天皇聘唐帝，其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。使人鴻臚寺掌客裴世清等至，久憶方解。季秋薄冷，尊何如？想清悆。此即如常。今遣大禮蘇因高、大禮乎那利等往。謹白，不具。」

一書曰，群臣議曰：「妹子懈怠，失蕃國表。罪合流刑。」具狀聞奏天王，問聖德太子。太子奏曰：「妹子之罪，寔不可寬。然修好善鄰，妹子之功也。加以隋國使共來，思復如何。」天皇大悦免罪。又曰，隋帝書曰：「皇帝問倭皇。云云。」天皇問太子曰：「此書如何？」太子奏曰：「天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用皇字，彼有其禮。」天皇召太子以下而議答書之辭。太子握筆書之曰：「東天皇敬問西皇帝。云云。」帝謹白不具。【通鑑綱目集覽曰：隋陽帝大業四季戊辰三月，倭國入貢。倭王遣書曰：「日出處天子致書日沒處天子，無恙。」】

謹按，是修鄰好之始也。鄰者何可以相對也。修好者何？氣候、水土、人物、事義可以好之，可以通之也。同氣相求，同類相應。金終止于山，玉終入于水。各從其類，天之道也。天地之博、宇宙之渺泛泛乎。此州嶋唯外國一事義於中華，故修好善鄰，猶石水相投、膠漆相入。千載之神聖，一日遇之。萬里之遠波，一葦航之。自是鄰交之道大啟，互相聘禮外朝之經典，廣行于世。人人知聖賢之事迹，文字言語之用不乏。大補中國之治平，是風從虎、雲從龍，所以雲行雨施，品物大成也。善鄰之時其賚不懿乎。蓋以國之大小則彼大也，以人治之遠近則彼遼也。土地廣故人物眾庶也，治平遼故事義無疆。當時初制書以東天皇敬問西皇帝，唯非太子大手筆其志氣洪量，能知所以本朝為中華也。夫外朝其地博而不約，治教盛則所畫惟泛。守文不明則戎狄據之，吳越荊楚之僭列諸侯，平王之東遷於洛，或割十六州以賂。契丹或退臨安，稱臣於讎虜。皆是所逼於戎狄也。是一大土中，畫地築城，以立封域，接境於四夷也。故天下之勢或袤臺南北而東西蹙，或東西長而縮南北，或有九州十二州，或以十道二十三路，而經畫不一，王統數易姓。是博而不約之失也。人主治世之來久，治亂盈虗，大變人心。悉澆訛春秋之時，去古未遠，而亂臣賊子弒君父，猶薙草大臣世臣行妖事猶禽獸。是非治道，變化微言，日隱之失乎。唯中國反之，卓立于巨海封域，自有天險。自神聖繼天，立極爾來，四夷竟藩籬，亦不得窺皇統連綿與天壤無窮。况神代之治悠久，人皇之祚永算。今日之澆季，亦尚優於周之末也。【凡自帝堯至今，四千有餘年。自神武帝至今，二千三百餘年。自堯至周末，殆二千餘年。】雖言若果澆訛，當為鬼魅。上古者人少而氣淳治久，人多則氣漓。而人澆者，天地之數也。後世誠不及古遠矣，然乃人物亦不厚乎。且往古之神化人皇之聖治，神敕之明教歷世之法令。知仁之行、威武之嚴，何事乏乎外朝？故與彼相對，自稱皇帝，修好善鄰，更所以不耻之也。或疑：「高麗、百濟、新羅之來朝，亦不修好善鄰乎？」愚謂：「新羅王子來朝，任那來貢，既在崇神、垂仁帝之朝。其後住吉大神賜高麗、百濟、新羅、任那等， 譽田應神天王及 若櫻宮神功壹戎衣而各面縛輿櫬封圖籍降從，指阿利那禮河以誓請神祇，以盟伏為飼部，不乾船柂，每歲不絕朝貢。初每國置官家，為海表之蕃屏。自是歷代以子弟為質，常朝貢。否乃征伐，以懲不庭。然是海外之諸蕃，皆為中國之屬。唯外朝可以通信而已。諸蕃不足稱鄰，中華終不行聘禮於彼地。厚往薄來，以柔遠人懷外國耳。」或疑：「外朝亦來聘乎？」愚按：「推古朝，隋煬帝遣文林郎、裴世清來聘。天智朝，唐容郭務悰等來聘。其書曰：『大唐帝敬問日本國天皇。』天武朝郭務悰又來聘。其後中朝置遣唐使，通信於外朝。然外朝之書簡，多以諸侯王。世衰人以此為足，其失何在乎。唯造端於記誦文字之俗儒，以至我國之不知為我國。噫，輕家雞，愛野雉，何德之衰乎！」【以上，論善鄰之禮。】

論文書之禮

應神帝二十八年秋九月，高麗王遣使朝貢，因以上表。其表曰：「高麗王教日本國也。」時太子菟道稚郎子讀其表，怒之責高麗之使以表狀無禮，則破其表。

謹按，是正表狀之禮也。凡太子讀外朝之典，籍在此十五年。然乃外朝之文字相通未遠，而太子之聰明雖莫不通達中州，非同氣相應，如何速得弘文之盛乎。高麗者我屬國而表狀無禮，太子破表責使，其嚴如此，志氣、德量可并按也。

履中帝四年秋八月辛卯朔戊戌，始之於諸國置國史，記言事達四方志。

謹按，是置國史之禮也。

推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇憲法十七條。

謹按，是作憲章之書初也。

十六年，聘唐帝。其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。」【詳見論善鄰之禮條。】

謹按，是詔書之禮也。此後公式之禮大行，賜新羅王、渤海王於璽書。以天皇敬問某國王，是乃天子賜諸侯王書禮也。凡文辭命令者，國家之大禮也。因文字言辭之褒貶，以有尊卑親疎之禮，為後世國史之例。草創討論潤色之義，更不可忽也。

二十八年，皇太子、嶋大臣共議之錄天皇記及國記、臣連伴造國造百八十部并公民等本記。【蘇我稻目宿禰之子馬子，家於飛鳥河之傍。乃庭中開小池，仍興小島於池中。故時人曰島大臣。】

謹按，是為皇記、國記、本記之始也。孝德帝四年，有鞍作之事。【蘇我臣入鹿，更名鞍作。】父蘇我臣蝦夷臨誅，悉燒天皇記、國記。船史惠尺即疾取所燒國記而奉中大兄。【天智帝也。】此時往古之典籍悉燒失之。其後天武帝詔群臣令記定帝紀及上古諸事，命境部連石積等更肇俾造新字一部四十四卷。自是連綿典籍、日造文書，大行于世。然中國往古之實記入于火。舊紀不明，唯摘灰殘之燼竹，以間存此往事，亦足為萬世之戒。吁惜乎！或疑言語、文字。愚謂：「人既有口舌，則有音聲。故稱之所發，自有言語。有言語則終有文字之象。其直出曰聲，有曲節曰音。其形象可以通曰字，其條理有節曰文，共是天地、人物、自然之勢也。豈唯中國、外朝乎。四夷之侏，離禽獸之嚊喁亦然，直不得其正而已。往古神聖既有唱和嘖讓誓約之義，太玉命之稱讚、天兒屋命之太諄辭，况天神之聖物乎。至素戔嗚尊於稻田姬也，彥火火尊於豐玉姬也，神武帝之御謠、道臣命之諷歌，乃有章、有句、有文、有藻乎。夫文字之作也，因其言語音、聲象，其事物之形氣，造端於其始。修飾楷模，備完於其後。蓋往古有假名字，【俗曰 伊呂波いろは。】是乃文字之父母，言語之音象也。以通其事，以表其情，後世因循，增益為千變萬化之文字，為天下之用。音聲之委曲婉轉也，人情之精微幽玄也。莫不繕寫而盡之。及應神帝，外朝之文字相通，字畫規楷殆類中華之文字，五音之平上去入亦不異於此。和漢之字相通，用譯外國以漢字，詳言語以倭訓，然乃中華之文字，其實在倭字，以倭漢字互相用以為天下之利也。」或疑：「今所用之文字，皆外國之文字。不知上古之文字，何有形象乎？」愚謂：「凡文字之制，必與時變化。往古之文書，鞍作亂悉為灰。其時既不可知之，況後世乎。且外朝之文字相通，爾來文學之史生、留學之博士，專好外書所其記、所其言，悉用漢語，是倭漢之事義筆畫，互相因也。鯛鯔、年魚、堅魚、鯯魚為魚也，被椿梶櫻楓為木也。或不同外朝之字義，或外書無其字之類甚多，皆國俗之制也。」或疑：「然乃何無中國之字編乎？」愚謂：「外國與中國一天地之氣候，同神聖之揆，而人物事義，殆不異漢語之相襲。猶水流濕火就燥。少頃天下之人人皆倭字、漢字相用，不異外朝治平之遼遠，人物之敏其事。文書史編字畫悉致之。故中州乃因之以補益之，假借之來是措其短就其長之道也。」竊按往古之言語、名字，其說、其義而今不可審之。强解之則似附會來。或有上古之辭，或有後世之訛言，或有漢字通用之語，或有方言，或有時俗之辭相襲。大抵中朝之言語者悉用訓，故言辭之間事物尤易通，不足盡文章辭令矣。外朝反之，言語盡用音故，雖一事不謄于文字難明辨焉。於此文章及辭令，日繁年累矣。夫外朝之古鳥迹以代結繩，科斗以代鳥形，篆籀以代科斗，隸書以代篆籀，而後草書飛白之類相續起。漢時去周未遠，而科斗之文字人不得解之。然乃上古近代字畫之不同，外朝尚爾。况武后作圀字，【國字也。】昌黎作㹱字，【音敦上聲，收錢了訖。】庵隋唐作奄十唐音為平聲，【唐詩為平聲音當為諶，謂之長安語音。否則詩不叶。】इ字梵音，詩人用之。【इ伊字佛書用之，唐王維詩三點成伊，猶有想。】𥿑字無之，升庵用之。【𥿑字書無之，楊升庵有𥿑巾之義。】廉䌰有字，無音無義，如此之類尤多。故經史有不出之字，音義有不可知之字。或有奇字近作，或有釋梵俗字，或有叶韻假借。然外朝文字之祖，以易為本，以奇偶為畫，以形事意聲為體。只日趨便簡字，楷失古意，豈字畫之爾乎。事物之修飾不以其道，則其實泯没而失其古可併案也。或疑：「因此則文學必以外朝為長乎？」愚謂：「漢語之文學者，不倚外朝不可知之。故推古帝修好善鄰，之後外國通信不已，置留學生以令講肆漢語，外朝之典籍無不來至。其如吉備真備、阿倍仲滿，與盛唐文人詩仙相並，不愧其慕風，繼塵相興者，世世不乏人。詩賦文章之集以為冊，亦何異乎彼矣。抑文學者我文學而不必彼，大底朝廷之紀錄，史書、敕集，皆假借漢字訓倭語也。其間專有以漢語，有倭漢相襍，有以倭字。如日本書紀、萬葉集、古今集，及六條宮以真字模謄伊勢物語，菅為長訓倭語諺說貞觀政要是也。不知中朝之文學而學漢文，猶未能事人問事鬼神矣。」或問：「書畫亦有中朝之法乎？」愚謂：「既有文字，則未嘗無模楷。上古之事迹，今不可知之。中古以來真行艸之精秀，或入于神，或入于聖，鬼神亦感之，木石亦動之。其勢飛於龍鳳，其機通於未然之輩，相續連綿，各興一家之風，又相並於外朝。故藤道長、藤佐理及野人若愚之善，書之稱見彼國之書，况畫手之妙更不愧于彼也。凡文字之形象日變，其壯于觀者，殆失古意。筆資之縱，意點楷之。任手凌雲，垂露之逞，可是可而。字畫所繇，參差俗字所由興起也。外朝善書者亦然。字變為楷，大背古體。而鍾繇、王義之以善楷名家者，吁修飾之禮，非君子不可得其實也矣。」【以上論文書之禮。】

論樂聲之禮

素戔嗚尊之為行也甚無狀。天照大神由此發慍，考入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云 にきて尼枳底。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云 ひかげ比舸礙。手繦，此云 たすき多須枳。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云 うけ于該。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云 かむがかり歌牟鵝可梨。】是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云 しりくめなは斯梨俱梅儺波。】乃請曰：「勿復還幸。」然後諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。

一書曰，其物既備，掘天香山之五百箇真賢木，【古語 さねいじのねいじ佐禰居自能禰居自。】而上枝懸玉，中枝懸鏡，下枝懸青和幣、白和幣，令太玉命捧持稱讚。亦令天兒屋命相副祈禱。又令天鈿女命以真辟葛為鬘，次蘿葛為手繦，【蘿葛者 ひかげ比可氣。】以竹葉、飫憩木葉為手草，【今 たくさ多久佐。】手持著鐸之矛，而於石窟戶前覆誓槽，【古語 うけぶね宇氣布禰。約誓之意。】舉庭燎，巧作俳優，相與歌舞。」於是，天照大神，中心獨謂：「比吾幽居，天下悉闇，群神何由如此之歌樂。」聊開戶而窺之。云云。當此之時，上天初晴，眾俱相見，面皆明白。伸手歌舞。相與稱曰：「 あはれ阿波禮。【言天晴也。】 あなおもしろ阿那於茂志呂。【古語，事之甚切，皆稱 あな阿那。言眾面明白也。】 あなたのし阿那多能志。【言伸手而舞。今指樂事謂之 たのし多能志，此意也。】 あなさやけ阿那佐夜憩。【行葉之聲也。】 おけ飫憩。【木名也。振其葉之調也。】」爾乃二神俱請曰：「勿復還幸。」

謹按，是聲樂歌舞之禮也。此後火闌降命為俳優，道臣命奉承密策能以諷歌，皆樂之一事，而竟定呂律、制樂器、立曲調、習舞節，各制作一代之樂也。蓋樂者人心之和悦也。中有和 樂音洛，之實，則外有飾文之事，是為情文之稱，既有飾文之事，則音聲以發，手舞足蹈。於此考五聲，合八音，分六律，六呂節文。其七情以正，其聲容皆聖。人發其端，待其人以令成其道也。凡禮者正而嚴也，樂者和而安也。禮者所以節於人情也，樂者所以 樂音洛神人也。故事神祇和上下、育人才、養性情，莫大於樂。樂非獨喜，眾相會以成其 樂音洛。其制不備則不得，是重其本而未嘗遺其末，盡其實而未嘗舍其文也。徒有其物而無其道，則非成教化之實。徒言其德而無其制，則非感神人之全。聖人制樂，又思與四海共之、百世傳之，豈本末偏廢乎。神代因思兼神之慮，其所制之道大備，故神亦感之。其功效廣大深切，可以見之也。此後樂之制日備，風雅頌以正之，有神樂以事神祇，有樂舞以和上下，有催馬樂風俗以知天下之俗。或有四夷之樂，或有雜藝今樣，以示教化之德，以發和 樂音洛之實。況呂律樂府之詳，樂器之名物珍奇，伶人之通音律舞曲之感鬼神，更不乏其人也。

素戔嗚尊遂到出雲之清地焉。【清地，此云 すが素鵝。】乃言曰：「吾心清清之。【此今呼此地曰清。】」於彼處建宮。時素戔嗚尊歌之曰：「 八雲立つ夜句茂多菟　 出雲八重垣伊都毛夜霸餓岐　 妻籠に菟磨語昧爾　 八重垣作る夜霸餓岐菟俱磨　 其八重垣ゑ贈迺夜霸餓岐迺」

謹按，是詠歌之始也。初二神既有唱和為憙哉之辭，是乃雖歌曲之父母，未及章句。至此三十一字相備，為萬世詠歌之基。此後下照姬之夷曲、彥火火尊之舉歌。及人皇，此道日隆，而以至動天地、感鬼神、和上下、正人倫、通事物之情，是乃樂律之其一也。蓋內因七情之蘊，外發其言辭，以述其懷者，人情之道也。既有言辭，則有章有句。有章句以可詠之，則有諷而託之，【曰諷歌，乃外國之風也。】有陳而直之，【曰 かそへ歌加增倍うた，乃外國之賦也。】有喻而比之，【曰準擬歌，乃外國之比也。】有起而引之，【曰譬歌，乃外國之興也。】有正而平之，【曰正言歌，乃外國之雅也。】有視而壽之，【曰祝歌，乃外國之頌也。】詞林言葉之繁，文海筆藻之廣，千變萬態，亦不出此六義。波流分派，而天下皆詠歌於此。柿本人丸、山邊赤人，獨步於古今，神仙于當道。朝廷以之佐教化、以之試其賢愚，人臣以之諷諫、以之表衷。鬼神以感之，人民以和之。所其繫甚重所其基太深，而制長歌、短歌、旋頭、混本之類雜體又不少。况因二神之唱和上問下答支連歌，【日本武尊有筑波之詠而秉燭者獻九夜十日之答。】洋洋乎盈耳，是中國之文物而猶外國之詩，代代之敕撰，家家之別集，五車亦可折轄。且集歌林之良材，聚詞海之浮藻，文人筆之書，女史著之册，豈三萬軸耳乎。及後世，漢語相通，外國之詩賦文章亦大行于世。凡李翰林、王右丞者，盛唐之詩人，天下稱之。而阿倍仲滿相並贈答唱和，陸龜蒙皮日休者文人也、詩人也。有高致，有聰悟。而釋圓載交擬金欄，如仲麻呂者中國之一書生也。唐肅宗上元中，擢左散騎、常侍安南都護，累遷北海郡，開國公食邑三千戶，遂卒於唐。是人才不愧於外國也。況吉備真備博洽也。菅江之名其家，文藻詩集及國史家集之廣布於世，以貴洛紙之價，豈立外國之下風乎。且詩文之入于禪南禪信義堂，【有空華集。】相國津絕海，【有焦堅集。】少林岩惟肖，【有東海瓊華。】建仁泒江西東福鍊虎關，【有濟北集。】曮東沼，【有流水集。】澤天隱三横川，【有京華集。】及村庵月舟之等，各橫行而並馳，又不可枚舉也。或疑先人曰：「中朝之文士，發名於外國，粟田、阿倍而已。然乃栗田、阿倍之才，賢於吉備乎？」愚謂：「粟田入唐，武后賜冥於麟德殿，見外國之史。粟田真人養老三年卒，無遺行之可稱。於今仲滿雖播名於外國，中朝又無可知其才。吉備真備入唐而詳唐禮，博涉經史，以審思明辨而大興儒風、釋典之禮，通武義兵法以籌平賊，其功尤懿也。故自從八位下，轉正二位右大臣，改下道，賜吉備姓。凡入唐之輩，無可立此上。竊按仲麻呂者反之，夫雖信美而非吾土者，人之情也。仲麻呂放其還鄉不去，卒於唐，終不省父母、不輔王政家，乏葬禮有闕。又賜其賻襚，眷遇如此而忘其本，豈是才之實乎。唐帝賞之以美官大祿，外國之衰亦可并按也。」

神武帝東征於菟田血原，以酒宍班賜軍卒，乃為御謠之曰：【謠，此云 うたよみ宇哆預瀰。】：「 菟田の于儾能， 高城に多伽機珥， 鴫羂張る辭藝和奈破蘆， 我が待つや和餓末菟夜， 鴫は障らず辭藝破佐夜羅孺， 勇細し伊殊區波辭， 鯨障り區旎羅佐夜離， 前妻が固奈瀰餓， 肴乞はさば那居波佐麼， 立柧棱の多智曾麼能， 實無けくを未迺那雞句塢， 幾許し刨ゑね居氣辭被惠禰， 後妻が宇破奈利餓， 肴乞はさば那居波佐麼， 櫟伊智佐介幾， 實多けくを未迺於朋雞句塢， 幾許だ刨ゑね居氣儾被惠禰。」是謂，來目歌。今樂府奏此歌者，猶有手量大小，及音聲巨細。此古之遺式也。

謹按，是謠歌之初也。夫謠者無章曲，而是又詠歌之一體也。凡神樂、催馬樂、風俗所歌，皆是謠也。蓋外朝三百篇之詩者，中國之謠歌也。中州三十一字之歌者，外朝之律詩也。五言、七言之詩者，起於漢康哉之歌，出于唐虞。中朝之歌謠，共造端於神代，以隆風於後世。吁，和上下，通人情，事鬼神之道太備哉。【以上論樂聲之禮。】

以上，論禮儀之道。謹按，禮者則天地順人情，考事物，致其至誠，省其始終之道也。儀者正威儀以修飾文章之謂也。禮立則儀行，故治平於國家，不以禮則猶無衡、無繩墨、無規矩，其輕重、曲直、方圓，終不可知定禮。不以道則猶衡之不正繩墨，規矩之不明，誣之以奸詐，亦不須得其實。五倫之大經，事物之周通，莫善於禮。禮不因儀不行，儀不本禮無誠。禮儀相因而后本立文成矣。儀禮之經緯於天下，其品節甚多，其條目數繁，故制儀禮，審修飾，非聖人不虗道，非天子不能盡其用也。人有親疎，有貴賤，有貧福，有男女，有長幼，有官位，有職掌，其事之吉也、凶也、軍也、賓也、嘉也，其物之云衣服、云飲食、云家宅、云用器，其威儀文章之隆，殺豈容易乎。故天之道也之，義民之行無不以禮。神聖垂其瑞以戒萬世，其旨不亦大哉。或疑：「樂與禮相對，而今以樂屬禮何乎？」愚謂：「樂亦儀之禮也。禮立則樂行，猶天之在地。曰天則地在其中也。」