中朝事実_祭祀章

祭天神

天照太神方織神衣居齋服殿。

謹按，是祭祀天神之義也，雖無祭祀之說，既曰神衣，既曰齋服殿，則神自織之以供神明也。大神之靈，親營其機，巧事於天神，其至誠可竊按也。朝廷終有神衣祭以參河赤引神調絲織，作神衣以供伊勢太神宮，是乃往古以至誠事神之遺則也。【孟夏季秋有神衣祭，謂伊勢神宮祭也。此神服部等，齋戒潔清織成也。或疑神書所謂神衣者，大神之親服乎。愚謂：「自服豈曰神衣乎？令義解云：『以供神明，故曰神衣。』是神織供天神之服。故素戔嗚尊之惡最可惡也。以上，祭天神。」】

宗廟祭祀之義

高皇產靈尊因敕曰：「吾則起樹天津神籬及天津磐境，當為吾孫奉齋矣。汝天兒屋命、太玉命，宜持天津神籬降於葦原中國，亦為吾孫奉齋。」乃使二神，陪從天忍穗耳尊以降之。是時，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神亦同侍殿內，善為防護。」又敕曰：「以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御於吾兒。」

謹按，是建宗廟而祭祀於祖考之禮也。神籬者乃宗廟也，寶鏡者乃宗廟之主也。故曰齋鏡矣。夫天祖之靈體，物而不遺，然無宗廟之設。神主之寄汎乎不可一定，故宗廟以萃之，神主以寄之，而后神人之靈氣相集，至誠可通，齋戒可致。是天祖因敕起樹神籬，以為齋鏡也。夫天子以天地為父母，故祭祀天神、地祇以報其本，建立宗廟以貴其始者，人君之大禮也。况中國之生成，直在天神、地祇也乎。【令曰：「凡天皇即位，惣祭天神地祇，散齊一月，致齋三日。」義解云：「天神，伊勢、山城、鴨、住吉、出雲國造齋神等類是也。地祇，大神、大倭、葛木、鴨、出雲大汝神等類是也。皆依常典祭之。」】蓋人未嘗無思其父祖，既有念其父祖，則未嘗無念所其由出。故遠乃思其本始，近乃慕其父祖，而祭祀之禮起。况本始之有大功，父祖之有大教乎。既有祭祀之禮，則其道不不致之。祭必有時，祭必有地，祭必有祠部，祭必有器用奉物，祭必有齋戒，祭必有其事。以糺其禮，以盡其誠，是祭祀之道也。祭祀不致其禮，則神不可享之。禮儀不以其誠，則神不可格焉。禮致誠至而后可得祭祀之實。凡人之誠，莫大於祭祀。祭祀之大，莫如天地。萬物之生成歸於天地，子孫之綿續歸於祖宗，是所以天地祖宗，一其本也。蓋人者萬物之長也，人君者為億兆之長。人君祭祀於天地，合萬類之散氣，咸歸諸於天，報本反始以親。盡其至誠，莫大於祭祀也。齋者何齊其不齊之謂也。祭祀之議以齋戒可交之，故天神詳敕其禮也。【以上，宗廟祭祀之義。】

祭祀天地宗廟

神武帝四年，春二月壬戌朔甲申，詔曰：「我皇祖之靈也，自天降鑑，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事。可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神焉。

一書曰，神武天皇從皇天二祖之詔，建樹神籬。所謂高皇產靈、神皇產靈、魂留產靈、生產靈、足產靈、大宮賣神、事代主神、御膳神，【已上，今御巫所奉齋。】櫛磐間戶神、豐磐間戶神，【已上，今御門御巫所奉齋。】生島，【是八大洲之靈，今生島所奉齋。】坐摩。【是大宮地之靈，今坐摩御巫奉齋矣。】日臣命帥來目部，護衛宮門，掌其開闔。復饒速日命帥內物部，造備矛楯。復天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劔，奉安正殿。并懸瓊玉，陳幣物殿祭祝詞，次祭宮門。然後物部乃立矛、盾。大伴、來目建仗，開門令朝四方之國，以觀天位之貴。當此之時，帝之與神，其際未遠。同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分明。宮內立藏，號曰齋藏。令齋部氏永任其職。又令天富命，率供作諸氏，造作大幣。訖，令天種子命，【天兒屋命之孫。】解除天罪國罪事。所謂天罪者，上既設訖。國罪者，國中人民所犯之罪。爾，乃立靈畤於鳥見山中。天富命，陳幣祝詞，禋祀皇天，偏秩群望，以答神祇之恩焉。是以，中臣、齋部二氏，俱掌祠祀之職。猿女君氏，供神樂之事。自餘諸氏，各有其職也。

謹按，是祭祀社稷宗廟之始也。中州既平，先建社稷宗廟，以萃天地鬼神之靈，報其本，追其遠，其禮之盡然矣。夫人君出于神而又為神人之主，有人民社稷之寄，故郊畤以事天地，宗廟以祭鬼神，大臣司其禮，重臣相其事，至誠之道如此以此臨天下，則人人豈有遺親、後君之薄漓乎。帝制天下先及此，其聖德之厚至哉。

崇神帝六年，百姓流離，或有背叛。其勢難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神、倭大國魂二神，並祭於天皇大殿之內。然畏其神勢，共住不安。故以天照大神託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑，仍立磯堅城神籬。【神籬，此云 ひもろき比莽呂岐。】亦以日本大國魂神託渟名城入姬命令祭。然渟名城入姬髮落體瘦而不能祭。

一書曰，崇神帝六年乙丑秋九月，倭國笠縫邑立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劔，令皇女豐鍬入姬奉齋，更令齋部氏率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造釰，以為護御璽。是今踐祚之日所獻神璽鏡劔也。仍其遷祭之夕，宮人皆參，終夜宴樂歌曰：「 宮人の美夜比登能， 大夜徹に於保與須我良爾， 去來通し伊佐登保志， 行きの宜しも由伎能與呂志茂， 大寄すがらに於保與須我良爾。」【今俗歌曰： 宮人の美夜比止乃， 大裝衣於保與曾許志侶茂， 膝通し比佐止保志， 行きの宜しも由伎乃與侶志茂， 大裝衣於保與曾許侶茂，詞之轉也。】

謹按，是別建神籬之始也。神籬乃神社之義，宗廟制制也。【以上，祭祀天地宗廟。】

祭群神

七年冬十一月，別祭八十萬神。仍定大社國社及神地、神戶。

謹按，是祭群神之始也。大社者，社稷宗廟之名。國社者，郡國之名山大川所其由祭之神社也。神地、神戶者，事神之祠官奉祭祀之田園也。國家有事，則遍告群神，以致其誠，是禮之恒也。【以上，祭群神。】

內宮鎮坐

垂仁帝二十五年春三月丁亥朔丙申，離天照大神於豐耜入姬命，託于倭姬命。爰倭姬命求鎮坐大神之處，而詣菟田筱幡，【筱，此云 ささ佐佐。】更還之入近江國，東迴美濃，到伊勢國。時天照大神誨倭姬命曰：「是神風伊勢國，則常世之浪重浪歸國也，傍國可怜國也。欲居是國。」故隨大神教，其祠立於伊勢國，因興齋宮于五十鈴川上。是謂磯宮。則天照大神始自天降之處也。

一書云，天皇以倭姬命為御杖，貢奉於天照大神。是以倭姬命以天照大神，鎮坐於磯城嚴橿之本而祠之。然後隨神誨，取丁巳廿六年冬十月甲子，遷于伊勢國渡遇宮。

謹按，是伊勢國內宮鎮坐之始也。【舊記云內宮號者，內者 うぢ宇遲鄉本名，因稱內宮。】蓋神者以天下為體，以黎元為本，天之覆而明，地之載而厚，人物之為人物，神皆體之不遺。移其靈於神鏡以照皇統之化，垂其迹於渡遇以存億世之敬。茅屋乎大廟不鑿乎，菜食以示令德，仰彌高崇彌靈。朝廷既置內侍所，天子且暮拜，恭不改往古之道矣。禁僧尼、絕梵釋，顯聖教之在人倫縣象，著明示其道之在知德。其洋洋乎彌輪于四海，巍巍乎經緯于萬物，是神之德也。然乃明人倫日用之道，五典惟秩三德惟致，則當猶視吾之神敕，豈夫空乎。【以上，內宮鎮坐。】

外宮遷坐

雄略帝二十一年丁巳冬十月，伊勢皇太神教大倭姬命，令迎豐受大神於丹波國與佐真井原。大倭姬命奏之：「明年戊午秋九月，差敕使奉迎之。」九月，鎮坐于度會郡山田原新宮。

一書曰，外宮者，傳言天祖天御中主神也。皇太神託宣：「先祭此神，先拜此神。」且皇孫瓊瓊杵尊在此宮相殿，故天兒屋根命、天太玉命亦同在焉。因號曰二所大神宮。

謹按，是外宮遷坐之始也。【以上，外宮遷坐。】

八幡鎮坐

欽明天皇三十一年冬，肥後國菱形池邊民家兒甫三歲，神託曰：「我是人皇第十六代譽田八幡麻呂也。諸州垂跡于神明，今又顯于此。」其後差敕使移而鎮坐於豐前國宇佐宮。【譽田本名而八幡為神後自所稱者也。】

謹按，是八幡鎮坐之始也。蓋外宮、八幡，共後世所崇敬也。朝廷立神官以致且暮之敬，唯在內侍所。是因往古之神敕也。蓋天祖乃宗廟也、天地也。聖主內嚴內侍所之設，外仰內宮之鎮坐，以崇尊社稷宗廟。其餘者，在群祀之列。【以上，八幡鎮坐。】

以上，論祭祀之誠。謹按延喜式所載中朝大小神社，三千一百三十二座。其外石清水、吉田、祇園、北野號式外之神。後朱雀帝長曆三年秋八月，定二十二社之式，每歲敕神祇官以奉幣帛，祈年穀。伊勢太神宮、八幡宮謂之宗廟，賀茂、松尾、平野、春日、吉田、大和、龍田等謂之社稷。又祖神之祠，謂之苗裔。蓋祭祀之禮，有郊祀天地，有宗廟饗祀，有國家常祀，有內外群祀。而祭祀之道，有祭告，有祈禱，有齋戒之敬，有奉幣之物，有神官，有神地，有神戶。夫禮莫大於祭，祭祀之道非至誠，則不可致之。至誠之格不以其道，則不可得。凡自天子以至庶人，祭祀必有分。人君為天下求福報，功天下之鬼神悉御之。故大祭祀天地親饗宗廟，小徧告群神疎及群靈。中朝者神國也，以天神地祇為皇祖天地，乃宗廟之神也。後世別社稷宗廟為二矣。鬼神之幽而無迹可視聽。亦設此社廟，萃其靈於此，則鬼神之精不分散。祭祀之誠有著祭祀，又有時煩乃褻疎，乃忘各致其道，而后如在之實明也。否則鬼神何享之乎？不可享而祭焉，所謂淫祀也。或疑：「中朝所祭之神社，甚多殆淫祠之謂乎？」愚謂：「淫祀者，不可祀而祀之也。凡祭祀之制，或有功於民，或有功於事，或始祖于其事物，或當難捍患或致忠孝於君父，或其鬼無所歸而為厲，皆祀之。是乃八十萬神也。如外朝四方百物無不祭，貓虎昆蟲亦與焉，况吾神國之靈乎。」或疑：「外朝有七廟而我國不然，何也？」愚謂：「郊祀天神祭祀內侍所，是乃祭祀社稷宗廟也。如七廟者，外朝之禮也。中朝又有中朝之禮，况神祭之義，天子自盡其誠，重臣相其事，神官守往古之法，則更無可擬議之。」或疑：「社稷之祭祀得聞之，如祭其祖考，未與聞之。」愚謂：「伊弉冉尊神退去，葬於紀伊國熊野之有馬村焉。土俗祭此神之魂，是上古祭魂之始也。天祖高皇產靈尊曰：『吾當為吾孫奉齋矣。』是示祭祀宗廟之教也。祭其祖考之禮，豈外于此乎。後世修飾其節文明于舊紀，其不一於外朝者，因水土國俗之殊，是乃天地之勢也。近世雜浮屠之法，大變上古之制，尤可歎也矣。」