中朝事実_神器章

神戈

伊弉諾尊、伊弉冉尊尊立於天浮橋之上，共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛，【瓊，玉也，此云ぬ努。】指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。【瓊矛或作瓊戈。】

一書云，天照太神、高皇產靈尊，仍相謂以三種神寶，授賜皇孫，永為天璽。矛、玉自從。【忌部廣成記。】

一書云，豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有其名。雖有名字，而無形相。强字其形，為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成，其中心號曰大日本日高見。【源親房記。】

謹按，神代之靈器不一，而天祖授二神以瓊矛，任以開基。瓊者玉也，矛者兵器也。矛以玉者聖武而不殺也。蓋草昧之時，撥平於暴邪，驅去於殘賊，非武威終不可得也。故天孫之降臨，亦矛玉自從是也。凡中國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。【以上神戈。】

三種神器

天孫天降時，天照太神乃賜八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劍三種寶物。

一書云，天祖天照太神、高皇產靈尊乃相語曰：「夫葦原瑞穗國者，吾子孫可王之地。」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶，授賜皇孫，永為天璽。【所謂神璽劔鏡是也。】矛玉自從。

謹按，是皇代受授之三種神器也。蓋八坂瓊曲玉者，櫛明玉命所造之瑞玉也。【櫛明玉命，又明羽明玉，又名天明玉。伊弉諾尊子。】八咫鏡者，石凝姥神所鑄之靈鏡也。【石凝姥，天糠戶命之子，作鏡遠祖也。】草薙劔者，在大蛇尾之寶劍也。共有大功於此國。而玉可以表溫仁之德，鏡可以表致格之知，劍可以表決斷之勇。其所象，其所形，皆天神之至誠也。此時未嘗有三德之名，而自非存其名義而已。又有此靈器之相備，唯非有此靈器而已。又有此靈器之成功，最可畏之甚也。竊按：「三器者天神之功器，三德之全備也。聖主用此而內鑒其睿心，外制其治教，是乃神代之遺敕乎。若專擁三器而不正內，則虗器而無靈用。若唯弄性心而不知外，則雕空而無神器也。凡外朝，夏有九鼎，殷周相傳，秦刻卞玉以為國璽，漢以斬蛇劍為傳國寶，後世以坐明堂，執傳國璽，列九鼎為天下之三器。比中州之神器，則不同日而可語之也。况赤刀大訓弘璧琬琰之屬，唯宗器而已。蓋皇統之受授，必以三神器，而期寶祚之永久，表傳國之信誠，聖主必同殿共床，以崇治平之道。中州之渾厚，絲連綿邈之無窮，皆神聖之所致也。【以上，三種神器。】」

神鏡

天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」

一書曰，日神入于天石窟之時，從思兼神議，令石凝姥神鑄日像之鏡。初度所鑄，少不合意。【是紀伊國日前神也。】次度所鑄，其狀美麗。【是伊勢太神也。】 　一書云，乃使鏡作部遠祖天糠戶者，造鏡。日神開磐戶而出焉。是時，以鏡入其石窟者，觸戶小瑕。其瑕於今猶存。此即伊勢崇秘之大神也。

謹按，神代之靈器不一，而天祖唯以三種神寶為天孫之表物，大神唯以寶鏡詳神敕如此。蓋鏡者本有可明之象，琢之磨之而不息，則日新不暗襲。藏深秘以不顧，則日暗不新。猶人君有可明之質，致之盡之而不止，則其知日新高威遠。下以不規，則其德不正也。夫人君之道，要在明其知。其知不明，則云寬仁、云果斷，共不中。其節知至，而后云德、云勇可以。行之振古，稱人君以明暗。其寄重哉。大神手持寶鏡，別示神勒以同床共殿，是乃日新日疆，以無息之實也。治教之義大哉。凡二神既以白銅鏡，大神鎮坐於伊勢州。亦鏡劍惟從，則乾靈大神之神盧，唯寶鏡而已。其重非劍璽之類，故代代之聖主，旦幕敬拜賢所為事，是乃因神敕也。【以上神鏡。】

別置神器於別處

崇神帝六年，百姓流離。或有背叛其勢，難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神和大國魂二神並祭於天皇大殿之內，然畏其神勢，共住不安。故以天照太神，託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑。仍立磯堅城神籬。【神籬此云ひもろぎ比莽吕岐。】亦以日本大國魂神，託渟名城入姫命祭。然渟名城入姫，髮落體瘦，而不能祭。

一書曰，神武帝時，天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劍，奉安正殿。當此之時，帝之與神，其際未遠，同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分別。宮內立藏，號齋藏，令齋部氏永任其職。至于磯城瑞垣朝，漸畏神威，同殿不安。故更令齋部氏，率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造劍，以為護身御璽。是今踐祚之日，所獻神璽鏡劍也。仍就於倭笠縫邑，殊立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劍，令皇女豐鍬入姬命奉齋焉。

一書曰，至於纏向日代朝，令日本武尊征討東夷。仍枉道諸伊勢神宮辭見。倭姬命以草薙劍授日本武命，而教曰：「慎，莫怠也。」日本武命既平東虜，還至尾張國，納宮簣媛，淹留踰月，解劍置宅，徒行登膽吹山，中毒而薨。其草薙劍，今在尾張國熱田宮。【神書云草薙劍，在尾張國吾湯市村，即熱田祝部所掌之神是也。吾湯市村者，今愛智郡是也。】

謹按，是置神器於別所之始也。自天孫至今，任神物同床共殿，天下之承平久，而萬機之政令繁，神人之間數則瀆，帝敬而遠之。故模於靈樣，安置諸溫明殿，奉崇神器於別處，亦時宜之節，而神人相去之機也。蓋帝改模於鏡、劔而留璽。神以劍與日本武尊而留鏡，然乃寶鏡者神之全體也。神璽者，人君之所體。寶劍者，人臣之所司。三般之神器，其德明哉。凡神者，鏡也。【倭訓以神訓かみ加美，為かがみ加加美之中略。愚按，鏡音居慶反，唐音かむ加武也。む武與み美叶音，故神其訓鏡也。】故天孫後稱天照太神者，皆寶鏡也。是因吾兒視此寶鏡，當猶視吾之神敕也。然乃人君日疆而不息，君子之道長，小人之道消，是善敬神、常視神之寶也。而體寬仁之量，親親賢賢則靈璽之德，日以厚矣。人臣執四海之柄，善通人情，明淹滯，立禮正政，則寶劍之靈威，無所不中，而后君臣相因天下之化行，而三器之用不虛也。【以上別置神器於別處。】

以上，論寶器之實。謹按，有事則有物，物乃器也。以利共用，以通其誠。故有物必有則。衣食之為物，家宅。用器之為制，金玉之財。文武之器，各有其禮。有器而其用不通，其制不正，君子不與焉。况寶器乎。夫一人之私器，一事之利物非。寶曰神曰寶，則天下之大器也，萬民之利用也，神聖之靈器也，古今之法器也。而后天子可以敬天下，可由治也。三器之神也，寶也。可併案矣。蓋上古賀其人稱其德，示其威必，以玉、劍，鏡。仲哀帝征西之時，筑紫伊覩縣主五十迹手掛賢木於三器，參迎于穴門引島。因奏言：「天皇如八尺瓊之勾以曲妙御宇，且如白銅鏡以分明看。行山川海原。乃提是十握劔平天下矣。」又日本武尊征東，懸大鏡於王船，是乃往古之遺則也。【景行十二年征西，神夏磯媛賢木挂三器以迎啟亦然。】