中朝事実_神知章

詳登庸之議

天照大神乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云にきて尼枳底。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云ひかげ比舸礙。手繦，此云たすき多須枳。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云うけ于該。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云かむがかり歌牟鵝可梨。】

是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云しりくめなは斯梨俱梅儺波。】乃請曰：「勿復還幸。」

謹按，此時人才最盛哉。凡事不得其人，其藝不明。當天地常闇，非有非常之才，不可得也。常之功思慮以致其謀大勇，以遂其事。雄以盡其用寬優，以盡其道，而后可大非八成。十萬神之眾，唯得此數。神然乃才，難神代既爾。蓋才之要，知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行，天兒屋命、太玉命，是其人乎。勇可以果斷，手力雄神、天鈿女命是其得乎。三德在此，故復洪基以及萬億世，才之美至哉。

皇祖高皇產靈尊，欲立皇孫為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命徃平之。然此神佞媚於大己貴神。比及三年，尚不報聞。

故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊，賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。此神亦不忠誠也。

是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「磐裂根裂神之子磐筒男、磐筒女所生之子經津主神，是將佳也。【磐裂，此云いはさく以簸娑寠。經津，此云ふつ賦都。】」時有天石窟所住神稜威雄走神之子甕速日神，甕速日神之子熯速日神，熯速日神之子武甕槌神。此神進曰：「豈唯經津主神獨為丈夫，而吾非丈夫者哉？」其辭氣慷慨，故以即配經津主神，令平葦原中國。

二神於是降到出雲國五十田狹之小汀，二神誅諸不順鬼神等，果以復命。

謹按，是天神登庸於人之慎也。天神之靈，如日中天，萬象畢照，片言乃通。此其所以為神而盡眾議，俯順其言重舉錯也。夫人之質，雖有美才可以用之，不崇德辨惑，則不能卓立於富貴、威武、聲色之場。二子之或媚大已貴，或娶下照姬是也。經津主神、武甕槌神，特有確乎不可拔之量，故建大業以復命，尚退東方以防護皇孫。【經津主神又云齋主神，又號齋之大人、香取神是也。建雷神，鹿嶋神是也。】其敵王所愾，不忘天下之功大哉。凡時在天造草昧動乎險中大亨貞者，非大丈夫不得之。人才之難，知人之艱，後世豈忽焉乎。外朝先儒曰：「知人之難，堯舜以為病。」孔子亦有聽言觀行之戒。然乃知人，中外為以重之宜哉。【以上，詳登庸之議。】

重文武之大臣

天照大神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊，八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劔，三種寶物。又以中臣上祖天兒屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命，凡五部神使配侍焉。

一書曰，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神，亦同侍殿內，善為防護。」

一書曰，高皇產靈尊以真床覆衾，裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊，則引開天磐戶，排分天八重雲，以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命，帥來目部遠祖天槵津大來目，背負天磐靫，臂著稜威高鞆，手捉天梔弓、天羽羽矢，及副持八目鳴鏑，又帶頭槌劍，而立天孫之前。遊行降來，到於日向襲之高千穗槵日二上峯天浮橋。

一書曰，天孫天降給時，天兒屋根命、【津速產靈神孫，中臣氏祖也。】天太玉命、【高皇產靈神子，齋部氏祖。】奉天照太神敕，為左右之扶翼。如今世左右相歟。【親房記。】

謹按，是撰臣才之始也。為治之道，在於用人，况草昧屯難之時乎。凡此五神，既有功於中國，今又防護配侍，蓋世臣舊德功業，已見於時。聞望已字於世，如高山巨海，其風采足以具膽。初無運動之勞而功之及人也厚矣。天神得此方而付皇孫，依賴之任，以正皇統，以養其正。垂衣拱手，以仰其成。何强暴之不服，雅俗之不敦哉。凡臣有文武，有大小，有親疏一關焉。不全文武之大臣，經綸康濟近親之侍臣，薰陶涵養。雖職重者有安危之，寄職親者有習染之。移其繫天下之本一也。此章有五神配侍之事，別有二神同殿之敕，是敬大臣也。又天忍日命立天孫之前，天鈿女命以近衛，是披雲路，駈仙蹕之時，右武左文，而鳴威武之義也。吁得其人，正其禮，致其道，之至後世非可企望也。此時既有輔弼大臣近衛之職，以天工人，其代之後，立宮任人可忽乎。

戊午年夏六月，大伴氏之遠祖日臣命，帥大來目，督將元戎，蹈山啟行，乃尋烏所向。于時敕譽日臣命曰：「汝忠而且勇，加有能導之功。是以改汝名為道臣。」

辛酉年春正月。天皇即位。道臣命帥大來目部奉承密策，能以諷歌。

二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞，賜道臣命宅地，以寵異之。

謹按，一書以天種子命、天富命為左右臣。又曰，宇麻志治命、櫛日方命為食國政申大夫，是皆大臣執政之儀也。此時以文武臣相並也。凡文與武，猶左右手。陰陽相對，不可偏廢，唯以時宜為先後也。天孫臨降，及神武帝之時，皆草昧屯蒙之難，非武臣不可得其創業。故所其先之賞之，可井見也。至後世重文臣，輕武臣，是殆異上古之神制也。外朝聖人立政以虎賁並論三事，以樞密并稱中書，况中州自往古以威武建皇統乎。【以上重文武之大臣。】

撰軍帥之任

崇神帝十年秋九月丙戌朔甲午，以大彥命遣北陸，武渟川別遣東海，吉備津彥遣西道，丹波道主命遣丹波。因以詔之曰：「若有不受教者，乃舉兵伐之。」既而共授印綬為將軍。

謹按，是武官之始也。神代既有將帥之任，神武帝時有軍帥之將，然未及名號。今始以將軍授印綬，號四道將軍，其任尤重哉。【以上，撰軍帥之任。】

景行帝五十一年，春正月壬午朔戊子，招群卿而宴數日。時皇子稚足彥尊、武內宿禰不參赴于宴庭。天皇召之問其故。因以奏之曰：「其宴樂之日，群卿、百寮，必情在戲遊，不存國家。若有狂生，而伺墻閤之隙乎？故侍門下，備非常。」時天皇謂之曰：「灼然！」【灼然，此云いやちこ以耶知舉。】則異寵焉。

秋八月己酉朔壬子，立稚足彥尊為皇太子。

是日，命武內宿禰為棟梁之臣。

謹按，是撰其人任其大職之義也。棟梁臣距成務帝號大臣武內任之。此後連綿有大臣之號，終有三公之稱也。蓋大臣者，師範一人，儀形四海，無其人則闕古來，所其重如此，是以經邦論道理陰陽也。其為乎上也，必陳善閉邪，以為乎君之德。其為乎下也，必發政施仁，以為乎人之俗。如此之人，而後任此職俾，其上輔人君之道，下游四海之政也。帝因武內之篤行，授以大任，武內終輔導六世風采凝峻武儀巍焉。是此壽耉老成人歟。後世任大臣之道，蹈襲于往古，以精一其撰，又無大過乎。【以上，重大臣之撰。】

正守令之任

成務帝四年春二月丙寅朔，詔曰：「自今以後，國郡立長，縣邑置首。即取當國之幹了者，任其國郡之首長。是為中區之蕃屏也。」

先人曰，國司者，是當一方之重寄，察百姓之寒苦，非庸才之所可企望。故昔時固設格制，以勘治否。合格者蒙賞，違格者被黜，是所以擇良吏也。又曰：「歷七箇國受領合格之吏，勘公文畢拜參議也。白河院仰伹可依其才。」

謹案，是撰國郡之司也。蓋人君者民之父母也。以分言之如天壤，以情考之如心體之相資。故雖居深宮之內，坐九重之上，恒存誠求之實，則守令之撰，豈可忽乎。其撰一背，則億兆之民悉蒙其殃。人君可敢忍哉。故其精撰往古既然，後世因之正年限，慎考課明賞罰，相續其制嚴矣。外朝先儒曰郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。愚謂，守令唯事租稅調賦，不以禮教，則非政化之實。故督財賦理、詞訟之間，禮教自敷，風化興行。而俗自移民，自敦而后可稱守令之賢也。【以上，正守令之任。】

戒奸臣之讒

應神帝九年夏四月，遣武內宿禰於筑紫，以監察百姓。時武內宿禰弟甘美內宿禰欲廢兄，即讒言于天皇：「武內宿禰常有望天下之情。今聞，在筑紫而密謀之曰：『獨裂筑紫，招三韓令朝於己，遂將有天下。』」於是天皇則遣使，以令殺武內宿禰。時武內宿禰歎之曰：「吾無貳心以忠事君。今何禍矣，無罪而死耶？」於是有壹伎直真根子者，其為人能似武內宿禰之形。獨惜武內宿禰無罪而空死，便語武內宿禰曰：「今大臣以忠事君，既無黑心，天下共知。願密避之參赴于朝，親辨無罪而後死不晚也。且時人每云：『僕形似大臣。』故今我代大臣而死之，以明大臣之丹心！」則伏劍自死焉。時武內宿禰獨大悲之，竊避筑紫，浮海以從南海迴之，泊於紀水門。僅得逮朝，乃辨無罪。

天皇則推問武內宿禰與甘美內宿禰。於是二人各堅執而爭之，是非難決。天皇敕之令請神祇探湯。是以武內宿禰與甘美內宿禰，共出于磯城川濱為探湯。武內宿禰勝之。便執橫刀以毆仆甘美內宿禰，遂欲殺矣。天皇敕之令釋，仍賜紀直等之祖也。

謹按，良臣與姦臣相對，君子與小人相敵，故何世無姦臣乎。蓋奸讒之行，未嘗無所其因。今謀其遠出以蠱蕩其心，以塗其耳目，以陰狡之質，搆瀾翻之辨，況其親戚乎，况其兄弟乎。帝之過，不亦宜乎。凡武內弼亮六世，師言嘉績多于當世尤壽耉之老臣也。上閱世久而涉歷深，先王之政、祖宗之典，古今興囊，治亂文武之迹，當時沿革廢舉之由，莫不知之行之。故瞭然於見聞之際，粲然於指畫之項，可謂天下之具瞻也。因一朝之讒，望必死之地。吁，危哉真根子，是何人乎？感其忠，激其讒，速死以充焉。天又佑善人也。帝尚不決，終有探湯之誓，以明冤讒口所以顛倒於是非，混淆於邪正如此。狹穗彥王因外親，欲危垂仁帝之社稷。平群真鳥擅國政，欲篡武烈帝之寶祚。刺領巾殺王子。眉輪王弒天皇安康，皆非一朝一夕之事。僭【僭音同譖。】始既涵也。故根使主之奸謀，歷十四年而後發覺，以受赤族誅。金村臣之大忠，輔六有世，亦恤眾口而蟄住吉宅矣。人君不錯志於此。姦雄篡國之慚，憸邪罔上之譖，佞幸擅權之私，聚斂媚諛之欲，剝床以膚，不覺小人得志，君子受屈，為鬼、為蜮，營營青蠅，可不慎乎？【以上，戒奸臣之讒。】

以上，論知人之道。愚謂，天下之治道，莫大於得人。不得其人則勞而無功，得其人則垂拱仰成。猶耳目四支聰明健强，而心思使令之也。夫萬機之繁，人君臨決則蘭膏以繼，亦竟不可得。天下之大，人君兼巡則皸瘃以求，亦竟不可盡也。明君繼天建極，良臣代君分職，是至誠之道也矣。凡官惟百職。惟庶而總在大臣守司。近親之三三者。一不得則不可謂治也。大臣不一有文臣，有武臣，有舊老臣，有勳功臣，各得其道則政體正而眾備豫，禮樂興而風俗厚矣。守司不一，有國主、郡縣司，人物事儀，各有 其司，其撰得其人，則民人化。土地辟，事物得其處矣。近親不一，有侍衛，有給事，有左右親戚之分，非止一類。各得其撰，則左右之涵養，朝夕之格勤，番直之衛儀正而，宗子惟城，親戚惟屏，故大明安枕於泰山，拱手於北辰，四海以朝一天，皆共非不勞而功成乎。蓋得人之道在知人。知人太難，知之在內主其知德，外察其言行，試之久之也。若純必知貴敏以言，則利口喋喋而其俗靡弊輕薄也。純必德尚篤以，行則沉默唯唯，而其俗墨面理遣也。奸佞喻於利，無所不至。人君深居高坐於事，不自裁淵默 寡言於人，不叩繫不察功能之實，而信毀譽之偏。不規恒久之情，而取一旦之事則竟不可得其實。故往古之人君，躬覽萬機以察其事物，日接群臣以考其人材。大臣以下，各奉職陳言，勤忠不隱，猶未嘗無其差。乾靈之神，每其登庸，必以眾議，以試任可併鑒焉也。抑任使之道，又不易親，則有瀆之失遠，則有塞之過。既得大臣，則盡其禮，嚴其制，豐其祿，高其位，任事以不疑，是敬大臣也。如守令制任限，明考課，正監巡之。察明其禮，則賢賢之道立矣。如近親，正風俗，遊佞奸，重世臣，慰老臣，明親戚之分，是親親体群臣也。夫得其人而不用，則人才必屈。用其人而不致，其制則佞奸。窺釁讒者得間也。臣士登庸，使令之艱，豈不偉哉。外朝聖主，堯舜既以知人為艱，其登用也必咨若以試焉。皐陶歌而舜拜之，益進昌言而禹拜之，周公獻卜而成王拜之者，非敬大臣乎。唐虞之四岳十二牧，三代之方伯連者，非撰守令乎。文武之聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，則待漸染之補，不又切乎。況百官庶司之任，各無不盡其心，可并按也。或疑：「知近臣易而知遠臣之難。」愚謂，近臣難知之，遠臣易知焉。夫遠臣者懼人君之威，而重大臣之命。故所其為，不大違也。近臣者褻君之親，慢己之近，以察大明之間，阿大臣之意，以蠹其膚、蠱其心，其害太深。人君之暴昏，振古無未繫。近親之邪惡，是非近臣易。知乎近臣者君自試之，所其及最狹。如遠臣者，所其友、所其宗、所其學、所其為，人人以毀譽之，而後點黜陟焉。所其索太廣，故曰：「近臣難，遠臣易矣。」或疑：「奸讒不行。」愚謂，人君之使令，正其禮，嚴其制，以致其道。恒教令、恒省察，則臣竟不可得顓其私。若一任而不規，詳命而不省，從其譽而不試之，重其功而不察之，則猶新柱久而朽，清水塞而濊。夫彼之罪乎。

明治戊申五月，刷印以代謄寫。