中朝事実_神教章

天神教學之義

伊弉諾尊、伊弉冉尊以磤馭慮島為國中之柱，而陽神左旋、陰神右旋，分巡國柱，同會一面。時陰神先唱曰：「喜哉！遇可美少男焉。」【少男，此云をとこ烏等孤。】陽神不悦曰：「吾是男子，理當先唱。如何婦人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。」於是二神却更相遇。

謹按，是天神教學之義也。陰陽唱和之道，天地至誠之實也。凡天有中道，是為天之經。日左旋於此，月右旋於此。二十有九日，有奇而日月相會，以為一月。月不及日，常十有二度，有奇是陰陽之道也。陰神先唱而陽神以教之，陰神改過，其教學之義甚明矣。天下之間，不外於陰陽。人倫之大綱，造端於一。夫婦陰陽和而萬物育，夫婦別而五典秩萬化之本，一原諸此。陽德合乎天，陰静配乎地，而後种神生，可以主宇宙，可以承宗廟。夫二神正此禮教，示萬福之原，猶失選立之道蕩狡媚之寵，失適腰之辨，而宮闈預政，外家擅權，正始之道，王化之基，所其繫大哉。【以上，天神教學之義。】

建立諭教之義

二神敕素戔嗚尊曰：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。

一書曰，日月既生，次生蛭。此兒年滿三歲，脚尚不立。初二神巡柱之時，陰神先發喜言，既違陰陽之理，所以今生蛭兒。

謹按，二神嚴建立之謀，正諭教之法如此。無道不可以君臨宇宙九字，萬世建太子之教戒也。宇宙之洪，人物之眾，因人君得盡其性。人君不正，則政禮不中。政禮不中，則人民無所措手足。品物夭折，災害並臻。所謂道者，人物所由行之名也。人物不可由行，則雖善無微不尊。人君不由此道御宇宙，則不人君。故今言無道，戒此神以垂後世也。蓋建太子所以重宗廟、社稷，天下之大義也。唯思子孫愛寵，而忘天下謀。天下大寶，而失教論，則非二神公天下之心。以此戒之，猶有失嫡庶之分。逞廢奪之用，從好惡之私。噫，神之一言至矣、盡矣。外朝聖賢世子建論之原，千差萬別，亦在有道與無道而已。至此言此道，是乃聖神教學之實，後世所由行之也。况違陰陽之理，以生蛭兒，是天神胎教之戒乎。【以上建立諭教之義。】

神代思學之說

天照太神入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時，八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄命立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命掘天香山之五百箇真坂樹而，上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、【和幣，此云にきて尼枳底。】白和幣，相與致其初禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。

謹按，是神代思學之義也。初雖有二神共議，【立於天浮橋之上，共計曰。又二神共議曰：「不生天下之主者歟？」】未及然詳，凡學者成于思思者審于學。蓋思兼神者，神代思學睿聖之神乎。思在兼，不兼則思在臆說。然乃思者內致其知慮，兼者外盡其一事物也。宜哉。天安河邊之謀，得其道而大神復其初。萬億世之被其幸，此斯民之直道乎。一在思兼神也。噫，深哉此謀，遠哉此慮。天兒屋命、太玉命之寬仁也，手力雄神、天鈿女命之勇略也。其所懸之靈璽、寶鏡，其所持之茅纏矟，其嚱樂之悠然，事物茲善盡美盡，神何不復其初乎。今竊因神代之說，以演聖學之道，亦不外之。夫人之為人，不思不學，則不異于禽獸。不思學，以為自足，則猶闇室求物，手足亦無所措，況事物乎。今欲修其道，先在思之。思之在兼之，思之兼之，則學習自存，而尚不就有道，不以正之。此間有力行，有積累，有近本，有遠徵，有建諸天地，質諸鬼神。或以說，或以樂，而後惺惺明明，而無不通教。學竟不倦厭，是乃天行健縣象著明也。萬世之今，讀此一章以知聖學之淵源，始終於此。神之道，其誠之不可揜如此矣。【以上，神代思學之說。】

天神問學之義

皇祖高皇產靈尊，欲皇孫為葦原中國之主。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命往平之。然此神佞媚於大己貴神，比及三年，尚不報聞。故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢，以遣之。此神亦不忠誠也。是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「經津主神，是將佳也。」遂以武甕槌神，配經津主神，令平葦原中國。

一書曰，天稚彥無以報命，故天照太神乃召思兼神，問其不來之狀。

謹按，是天神問學之義也。人必有長有短，問以盡其情，各止其至善，則天下之美歸之。若從已縱欲護短塞言，或問而不盡其兩端，唯虗問而已。好問之道大哉。夫以乾神之靈好問，遂得成大功。其問之審也，其俯順眾言也。後聖主求諫納直言之戒至矣。蓋人君，位九重之深，立億兆之上，非特雷霆之威，非特萬鈞之勢，前有龍喉之鱗，後有鼎鑊之責，不言不威，而人民先懼慄。况護短拒諫，以嚴肅威猛，則言路何通乎？抑冕旒之蔽目，黈纊之塞耳，出警而入蹕乎。故假人以顏也。導其諫虗已以採納之，待其言㢡進激勸，來於天下之善者，人君之德也。外朝之聖主亦從事於斯矣。帝堯之咨，若帝舜之好問，而明四目，達四聰。禹拜昌，言湯坐以待，且周思兼三王，而善經綸萬化，可并按也。凡草昧之始，軍機之要，雖君臣詳議思慮之失，舉措之間，未嘗無其過。天神既然，後世豈容易之乎。所遺示其戒，又不明乎。【以上天神問學之義。】

徃古之神敕

天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」先人曰：「往古神敕也。」【北畠准后記。】

謹按，是往古之神敕也。當猶視吾四字，乃天祖皇孫傳授之天教，千萬世皇統謹守之顧命也。其言簡而其旨遠。雖堯舜禹之十六字豈外乎。此蓋人子恒存如在之敬則，怠惰之氣終不可張。或克始而不保其終，或敬於此而慢於彼者，日遠忘之，從欲不慎也。祖其祖者下其下，未有遺其祖而親其民也。後聖人以三年無改於父之道，為孝不亦可乎。凡思其人，猶愛其樹。愛其人猶及其烏，況杯圈乎，况其書乎，況此寶鏡乎。向視其形，則有明正無窮之象，切脩其道，則有日疆不息之誠。況與日月合其光與天地明其道乎。况大神乃是寶鏡乎。蓋鏡之為物也，採秋金之剛精，以力銀錫之淬磨，遂來光彩之明，是非三德惟成也。虗巳以容物未來，不迎既往不將拖。則藏用，則見照之。無藏明之，不私磨涅，又不磷淄精鍊而悠久也。用之有道，數弄則過于明察久襲，則生于鉎澁出，有時入，有節日，新而無息，大可得明鏡之實矣。凡天下之鏡皆然，故足以為人君之存養，學者之省察。外朝之黄帝鑄神鏡，武王作鏡銘，太宗存三鑑之戒，玄宗異水心之鏡可并按，而大神之寶鏡豈此等之屬乎。聖主善慎以護神敕宗靈鏡之德，則洋洋乎。神恒在德，日新唯非。天威不違顏食，坐見於墻而已。【以上徃古之神敕。】

學外朝之文

十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍於王仁，莫不通達。故所謂王仁者，是書首等之始祖也。

百濟王真道，【後賜菅野姓。】上表【延曆朝。】曰：「真道等，本系出自百濟國貴湏王。貴湏王者，百濟始興第十六世王也。夫百濟太祖都慕大王者，日神降靈奄扶餘而開國，天帝授籙惣諸韓而稱王。降及近背古王，遙慕聖化，始聘貴國。是則神功攝政之年也。其年，應神天皇命上毛野氏遠祖荒田別，使於百濟，搜聘有識者。國主貴湏王恭奉使旨，探擇宗族，遣其孫辰孫王，【一名智宗王。】隨使入朝。」天皇嘉焉，特加寵命，以為皇太子之師矣。於是始傳書籍，大闡儒風。文教之興，誠在於是。仁德天皇以辰孫王長子阿郎王為近侍。

桓武朝，武生連真象等言漢高祖之後曰：「鸞鸞之後，王狗轉至百濟。久素王時，聖朝遣使徵召文人。久素王即以狗孫王仁貢焉。是文武生等之祖也。」

謹按，是中國學外國之經典之始也。學者以脩己治人為本。脩己治人之道，不通人情、事物，即不得其誠。夫天神之生，知無不通。天祖之明，教無不盡。故神武帝建洪基，綏靖帝至孝，崇神帝日慎一日，垂仁帝無所矯飾，景行帝雄謀，成務帝競惕，皆是從乾靈之正德，繹大神之明教，以詳人物之情，施當世之急務。天秩以叙人物得處。是乃中州神聖之學，原著明于往古，而萬世足以法之也。及仲哀帝，住吉大神賜有寶國。神功帝親征三韓，三韓面縛服，從耀武德於外國。自是三韓，每年朝聘，獻貢不乾船楫。故外國之諸器及經典無不具。百濟主懇欵之餘，貢博士、女工等。於此中州始知漢字。應神帝聖武而聰達博欲，通外國之事，徵王仁讀典籍。太子師之，以能通達漢籍也。凡外朝三皇五帝，禹、湯、文、武、周公、孔子之大聖，亦與中州往古之神聖，其揆一也。故讀其書則其義通，無所間隔其趣向，猶合符節探挹斟酌。則又以足補助王化矣。竊按，譽田帝虗已徵百濟博士後，中國廣通外朝之典籍，知聖賢之言行。是乃住吉大神之齎也。或疑：「外朝不通我而文物明，我因外朝而廣其用，則外朝優于我。」愚按，否。自開關，神聖之德行、明教，無不兼備。雖不知漢籍，亦更無一介之闕。幸通外朝之事，取其所長，以輔王化，不亦寬容乎。何唯外朝而已。凡天下之間，詳知並畜，校短考長待用，無遺從事，是適量之大也。內外相持人物以成。若護短拒外，非君子所為。况外朝與我一，其致而其歷世尤久也。其封域太廣也。其人物眾多、政事損益也。足共以覩之乎。是所以中州之冠八絃也。後世勘合，絕不脩鄰交之好。亦我無不足，可并考也。或疑：「王仁德高且善於毛詩，故為難波津之詠，遂以成仁德帝之聖。」愚按，否。王仁者，通漢籍之博士也。此時人未通漢字，故造端於彼而已。後令阿知使主與王仁記官物之出納，【見古語拾遺。】則其職掌可知也。難波帝仁德者，謙德寬仁之明主，時無遺賢、朝無謬，舉古今以為聖帝。王仁之才德，不著于國史，食祿唯為文首，則可耻之至也。俗學末儒，蔑中國以信外邦，是貴耳賤目之徒，附益助長之弊也。【以上，學外朝之文。】

以上，致教學之淵源。謹按，學若效也，效其不知不能也。近者見而知之，遠者聞而知之。人之生，目幻孩至壯老，未嘗不由教學也。蓋人長萬物者有知也，知之靈也。思無不通，致無不盡。故其為小人也，其為君子也，皆因學之所習。夫火有可燃之質，而不用薪柴、加以風，則不能長其威。水有可流之素，而不因卑下以疏導，則不得深其源。 或暴之，或鑿之，則其害及人物，豈水火而已乎。學之於人不慎哉，故天神之生知，如動而感，言而通，猶有思兼議謀之詳。及天孫之臨降，有神敕之嚴，有神器常可守，有二神以輔養。其脩身治人之道至矣、盡矣。是後世非聖教之淵源乎。或疑：「中朝乏書史，久絕學校進士之設，故人才未得成乎。」愚謂，神聖者見而知之，後世聞而知之。恐其差謬紀錄相續，其筆削非聖人未免臆說。編簡日盛人以書為學聖教，漸隱日用大晦，異其端、堅其白而雕空虗刻冰水。况學校進士之設，不得其實則競詐偽趂利勢而已。夫以博識，則盡華夷之書，未可為多。能通其道，則一言不可以為少。况史編之不闕乎。