「俳諧大要」抜書

俳諧大要

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第五、修学第一期

初学者の心得として別の事柄にも適用できそう

一、俳句をものせんと思はば思ふままをものすべし。巧を求むる莫かれ、拙を蔽ふ莫れ、他人に恥かしがる莫れ。

一、俳句をものせんと思ひ立ちしその瞬間に半句にても一句にても、ものし置くべし。初心の者はとかくに思ひつきたる趣向を十七字に綴り得ぬとて思ひ棄すつるぞ多き、太だ損なり。十七字にならねば十五字、十六字、十八字、十九字乃至ないし二十二、三字一向に差支なし。またみやびたるしやれたる言葉を知らずとて趣向を棄つるも誤れり。雅語、俗語、漢語、仏語、何にても構はず無理に一首の韻文となし置くべし。

まず書く

定型にならずとも書き残す

一、初心の恥かしがりてものし得べき句をものせぬはわろけれど、恥かしがる心底はどうがなして善き句を得たしとの望みなればいと殊勝なり。この心は後々までも持ち続きたし。

一、自ら多く俳句をものして人に見せぬ者あり。教を乞ふべき人なしと思はば見せずとも可なり。多くものする内には自然と発明する事あり。先輩に聞けば一口にして知り得べき者を数月数年の苦辛を経て漸く発明するが如きは、やや迂に似たれどもなかなかに迂ならず。此の如く苦辛して得たる者は脳中に染み込む事深ければ再び忘るる事なく（一）、句をものする上に応用しやすく（二）、かつ他日また発明するの端緒となるべし（三）。

一、古人の俳句を読まんとならば総じて元禄、明和、安永、天明の俳書を可とす。就中『俳諧七部集』『続七部集』『蕪村七部集』『三傑集』など善し。家集にては『芭蕉句集』（何本にても善けれど玉石混淆しをる故注意すべし）、『去来発句集』『丈草発句集』『蕪村句集』などを読むべし。但しいづれも多少は悪句あるを免れず。中にも最も悪句少きは『猿蓑』（俳諧七部集の内）、『蕪村七部集』『蕪村句集』位なるべし。（『故人五百題』は普通に坊間に行はれて初学には便利なり）

一、古俳書など読むも善し、あるいはこれを写すも善し、あるいは自ら好む所を抜萃するも善し、あるいは一の題目の下に類別するも善し。

一、初心の人古句に己の言はんと欲する者あるを見て、古人已に俳句を言ひ尽せりやと疑ふ。これ平等を見て差別を見ざるのみ。試みに今一歩を進めよ。古人は何故にこの好題目を遺して乃公に附与したるかと怪むに至るべし。

一、なまじひに他人の句を二、三句ばかり見聞きたる時は外に趣向なき心地す。十句二十句百句と多く見聞く時はかへつて無数の趣向を得べし。古人が既に己の意匠を言ひをらん事を恐れて古句を見るを嫌ふが如きは、耳を掩ふて鈴を盗むよりもなほ可笑しきわざなり。

一、文章を作る者、詩を作る者、小説を作る者、俄かに俳句をものせんとしてその語句の簡単に過ぐるを覚ゆ。曰く、俳句は終に何らの思想をも現はす能はずと。しかれどもこれ聯想の習慣の異なるよりして来る者にして、複雑なる者を取て尽くこれを十七字中に収めんとする故に成し得ぬなり。俳句に適したる簡単なる思想を取り来らば何の苦もなく十七字に収め得べし。縦しまた複雑なる者なりとも、その中より最文学的俳句的なる一要素を抜き来りてこれを十七字中に収めなば俳句となるべし。初学の人は議論するより作る方こそ肝心なめれ。

一、古俳書なりとも俳諧の理屈を説きたる者は初学者の見るべき者に非ず。蕉門の著書といへども十中八、九は誤謬なり。その精神は必ずしも誤謬ならざるも、その字句はその精神を写す能はずして後生の惑を来す者比々皆これなり。もし仮名遣、手爾波抔を学ばんと思はば俳書に就かずして普通の和書に就け。『古言梯』『詞の八千衢』『詞の玉の緒』など幾何もあるべし。

一、初学の人にして自己の標準立たずとて苦にする者あり、尤もの事なれども苦にするに及ばず。多くものし多く読むうちにはおのづと標準の確立するに至らん。

一、俳句はただ己れに面白からんやうにものすべし。己れに面白からずとも人に面白かれと思ふは宗匠門下の景物連の心がけなり。縮緬一匹、金時計一個を目あてにして作りたる者は、縮緬と時計とを取り外したるあとにて見るべし。我ながら拙し卑しと驚くほどの句なるべし。

一、間ある時に是非とも俳句をものせんとあがくも宜しからず。忙しき時に無理に俳句をものせんとなやむも宜しからず。出づる時は出づるに任せ出ぬ時は出ぬに任すべし。間なる時一句をも得ずして忙しき時に数句をたちどころに得る事あり。最もおもしろし。

一、俳句のために邪念を忘れたるは善し、ゆめ本職を忘るべからず。しかれども熱心ならざれば道に進まず、熱心なれば本職を忘るるに至る。その程度を知るはその人にあり。

一、他人が悪しと言ふ句も己が善しと思はば人に構はずその種類をものすべし。もしその種の句にして果して悪き者ならば長くものし多くものする間には自然と厭嫌を生ずべし。

一、初学の人古人の俳句を見て毫も解する能はざる者多しとなす。これ畢竟古句を見る事の少きがためなり。古句解すべからずとて俳句は学びがたしと為すに及ばず。能く解し得る者よりして道に進むべし。

一、和歌を学びたる人の俳句に入るは詩人の俳句に入るよりも難し。これ和歌の性質の然るにあらずして今日普通の和歌と称する者の文学的ならざればなり。『万葉集』の歌は文学的に作為せしものに非れども、穉気ありて俗気なき処かへつて文学的なる者多し。『新古今集』には間々佳篇あり。『金槐和歌集』には千古の絶唱十首ばかりあるべし。徳川氏の末に至りては繊巧なる方のみやや文学的とはなれり。これらの歌より進む者は固より俳句に入り得べく、しかも詩人の俳句に入るよりも入りやすきこと論を俟たず。されども『古今集』の如き言語ありて意匠なき歌より進み来らば俳道に入ること甚だ困難なるべし。けだし俳句の上にては優長なる調子を容れず。むしろ切迫なる方に傾くが故なり。試みに俳句的の和歌を挙げなば

ものゝふの矢なみつくろふこての上に霰たばしる那須の篠原　　源　実朝

の如きを然りとす。この外『新古今』の「入日をあらふ沖つ白浪」「葉広かしはに霰ふるなり」など、または真淵の鷲の嵐、粟津の夕立の歌などの如きは和歌の尤物にして俳句にもなり得べき意匠なり。

奈古の海の霞の間よりながむれば入日を洗ふ沖つ白波 (新古今・春上・35、藤原実定)

この歌のごとく客観的に景色を善く写したるものは『新古今』以前にはあらざるべく、これらもこの集の特色として見るべきものに候。惜しむらくは「霞のまより」という句が疵にて候。一面にたなびきたる霞に間というも可笑しく、よし間ありともそれはこの趣向に必要ならず候。入日も海も霞みながらに見ゆるこそ趣は候なれ。(正岡子規　九たび歌よみに与ふる書)

ねやの上にかたえさしおほひそともなる葉ひろ柏に霰ふるなり (新古今・冬・655、能因)

これも客観的の歌に候。上三句複雑なる趣を現さんとてやや混雑に陥りたれど、葉広柏に霰のはじく趣は極めて面白く候。(正岡子規　九たび歌よみに与ふる書)

2023-07-26

2022-08-29 21:12