読む般若心経

観自在菩薩は般若波羅蜜多（prajñāpāramitāyāṃ 深い智慧の完成）の修行時、五つの蘊（skandhās 人の肩にのしかかるもの）を見極め、それらの本性（ svabhāva それ自体の存在）が空（śūnya からっぽ、仮に構成されたものにすぎぬもの）であると結論した：

「シャリプトラよ、この世において色（rūpam 物質）は空であり，空とは色に他ならない。あらゆる色が空であり、あらゆる空は色である。例外はない。

このことは受（vedanā 感覚感知作用）・想（saṃjñā 意識知覚作用）・行（saṃskāra 統合理解作用)・識（認識判断作用）の各精神作用の段階においても同様である。

シャリプトラよ、この世においては諸法（sarvadharmaあらゆるものごと）が空相（śūnyatālakṣaṇā 空の属性を持つ）である。

空相である以上、眼・耳・鼻・舌・身（触覚）・意（意識）により得られるものは存在せず、すなわち色・声・香・味・触・法（原文では dharmāḥ もの）は存在しない。

眼界（cakṣur-dhātur 眼前世界）も意識界（mano-vijñāna-dhātuḥ 心的認識世界）も存在していない。

知（vidyā 迷いから抜け出るための知）もないのだが、無明（nāvidyā 知を欠いた状態）もない。

かといって知尽（vidyākṣayo 知の構成の不成立）もなければ、無明尽（nāvidyākṣayo 知を欠いた状態の不成立）もない。

老死（jarā-maraṇaṃ 老いることと死ぬこと）さえもないのだが、また老死尽（jarāmaraṇakṣayo 老死の不成立）もない。

苦（duḥkha（思い通りにならない生きる上での）苦しみ）・集（samudaya （煩悩の）根源）・滅（nirodha （煩悩の）抑制）・道（mārgās （煩悩から確実に解放される具体的な）手段）もない。

無智（na jñānaṃ 知の獲得ができない）であれば、無得（na prāptiḥ 獲得、到達、達成ができない）である。

それゆえに無所得（aprāptivād 得られるものがない）なのである。そして、この菩薩の般若波羅蜜多（prajñāpāramitā 知恵の完成）のおかげで、人々の心は無罣礙（a-cittā varaṇaḥ 心に張り付いた覆いがない状態）になれるのだ。

無罣礙であるから、無有恐怖（atrasto 恐怖がない）である。

つまり、一切の顛倒夢想（paryāsātikrānto 明後日の方向に考えを巡らせること）から遠離しており、究竟涅槃（niṣṭhanirvāṇaḥ 永遠の悟りに入っている。語源には諸説あり。）である。

三世（tryadhvavyavasthitāḥ 現在過去未来の3つの時にあらわれる）の諸仏（sarvabuddhās すべての悟った人々）は、般若波羅蜜多を頼りにし、

阿耨多羅（anuttarāṃ 最上の）三藐三菩提（saṃyak-sambodhiṃ 完全な-正しい悟り）を完成させる。

般若波羅蜜多は大神呪（mahāmantro 大いなる呪文）であり、大明呪（mahāvidyāmantro 大いなる知の呪文）であり、無上呪（’nuttaramantro この上なき呪文）であり、無等等呪（’samasamamantraḥ 比類なき呪文）である。

それは一切苦（sarvaduḥkha- すべての苦しみ）を取り除く（praśamanaḥ 鎮める）。

それは真実不虚（satyam amithyavāt 真実であり、誤りがない）なので、般若波羅蜜多は、次のように讃えられる。

揭帝揭帝般羅揭帝（gate gate pāragate 行った、行った、彼岸に行った）般羅僧揭帝（pāra-saṃgate 彼岸へ完全に行き着いた）菩提僧莎訶（bodhi svāhā 悟りよ幸いあれ）」

ここに（iti）般若波羅蜜多心経（Prajñāpāramitā-hṛdayaṃ 知恵の完成の核心）が完結した（samāptam）。