「革命家は一匹狼」というテーゼがヒントになるんだと思います。

まず一匹狼なら社会的なモラルから逸脱してますよね。だからモラルを自分で措定しなきゃならない。でもそれによってこの世の中には釈迦やらキリストやらが説く「やばい真理」、「のっぴきならないように見える節理」があることに気づいてしまう。社会のモラルに反するにしても、個のモラルとその宇宙レベルのモラルを止揚するのはおそらく非常に苦しい無理筋な試みなわけです。

一匹狼と大宇宙を接続する、そういう夢想から死靈の構想は始まったんじゃないか。それはある意味で救済に違いないが、似非科学や似非宗教、似非哲学に堕す危険がたっぷりある。その志向・思考のよどみにハマったら、容易に戻れない、というのがそれらの共通点だと思います。

それで、私の妄想としては、本当の個と真理の接続というのは、いったんなされたら絶対に戻れない、ということじゃないか。それは悟りというのも究極にはそうでしょう。絶対に戻ってこない。だからそれは、いうなれば見かけは限りなく死に近いわけです。二度と帰らぬ旅に出る、ってことで、しかもそれが精神上の冒険なんだから、それはまさしく『死（出の旅にでる）靈（精神）』じゃないか。仮に戻ってくるにしても、もう単なる一匹狼、単なる逸脱者、単なる大宇宙じゃないわけです。

まさにそう、おっしゃる通り花火ですね。われわれは花火のように永遠になることを試みている。つまり現実的には一瞬で消え失せるが、記憶としては魂に残り続ける。それをひっくり返せば、観念としては妄想とみなされ、すぐに忘れ去られるようなことを、人類全部が注目して必死に残そうとすれば、確実に現実の様相は永久に一変するでしょう。しかしそれは誰もが狂気だと恐れていることでしょうけれどもね。

そうそう、国家と革命を反転して革命と国家という論文をものそうとした心意気に、埴谷の特質が顕れています。まず、主眼を逆に反転させる。また、革命、つまり動きが絶えざる常態で、国家、固定されたものは一時の状態であると。妄想ですが。

私は埴谷は反ユートピア的な文脈から読むことができるんじゃないかと思っています。つまり理想郷の完成はない。絶えず動き回る人魂こそこの世の形態（となるべき）であり、すなわち存在=意識、そこにたどり着くのがまずそもそもの始めだと。もちろんその前に世の中のあれこれの問題があるわけですが。いわゆる人新世の課題というやつでしょうか。でもそういった問題を解決するために埴谷は書いていたというより、その次の、そのもっと次の段階を見越して書いているんじゃないか。リレーを渡す相手がだいぶ先にいるのかもしれない。