ただしさについて
たとえば、こんなふうに言われる。
誰かが誰かに
一方的に
主観的な正義を押し付けると、暴力になる。
だから、なにが正しいか、正しくないかは
絶対的なものではない。
ひとそれぞれであり、相対的なものである。
たとえば、こんなふうに言われる。
人には感情があるから、
ビジネスの場でも、私生活でも
ただただ正論をまくしたてて、
論破しても、何も変わらない。
たとえば、こんなふうにも、言われる。
芸術作品やアート作品、漫画や小説、
映画などを作る時に正解は存在しない。
いやそもそも、
学校と違って、社会には、正解はない。
そう、それらの命題は、ただしい。
＊＊＊
そうした話とは異なる水準で、
ただしさは、存在する。
誰がなんと言おうと、ただしい
ということがある。
この世を生きる、ある局面においては、
誰がなんと言おうと、それは、間違いだ、と
言えなければならない、そんな局面がある。
＊＊＊
ある人が、教えてくれたのだけれど
古代インドの人たちは、
そういうことが、よくわかっていた、という。
ヤマ (Yama):避けるべき行動
（アヒンサ）憎しみ、暴力により傷つける
（サティア）嘘をつく
（アステヤ）盗む
（ブラフマチャリア）利己的な欲に溺れる
（アパリグラハ）執着し、貪る
ニヤマ (Niyama):行うべき行動
（シャウチャ）清潔にする
（サントーシャ）足るを知る
（タパス）苦しさを成長の糧とする
（スワディヤーヤ）学ぶ
（イシュヴァラ・プラニダーナ）感謝する
＊＊＊
こうした考えの正しさは
宗派や文化を超えて、普遍的である。
なぜか。
それを守らなければ
個体も社会も存続できないからである。
つまり、おそらく、物理法則の結果である。
信仰の問題以前の、倫理の問題である。
一方で、こうした考えを守れない、
という実践的な困難も、普遍的である。
おそらくそれは、
人間という種が、中途半端に
知恵をつけてしまったせいである。
＊＊＊
いや、無垢であるはずの野生動物だって、
殺し、奪い、騙しあっているではないか
と
言うかもしれない。
否、と、それには答えたい。
生存競争における切磋琢磨は、
エネルギーと物質の循環そのものであるから。
(ひとつだけ詩的な表現を許されるなら)
食べたり、食べられたりすることを通して
活かしたり活かされたりすることにおいて
誰の魂の尊厳も、傷つけられることはない。
＊＊＊
人間の怠惰により生じる無駄や浪費
あるいは
他の存在を傷つけ、損なうこと
回復不可能なダメージを与えること
そうしたあらゆる悲劇は醜悪である
悲劇に損なわれ
それを再生産することしか
できない人もいる
こんなことを書いている自分だって
罪を犯したことがある
罪と不浄は拡大再生産する
人間社会は
もはや取り返しがつかない水準に
すでに到達しているのかもしれない
しかし だからといって
原罪をあげつらっても
現実は１ミリも進まない
免罪符は存在し得ない 原理的に言って
＊＊＊
いまげんに われわれは いきていて
これからうまれ いきていく ひとたちがいる
＊＊＊
悲劇を止め、繰り返さないためには
わたしたちは もうすこし
賢くなる必要がある
絶望せず、希望の火を 灯すこと
そして
考えること 試すこと
世界は救えなくても
目の前の人を
救うことなどできないとしても
せめて
いま、ここ、めのまえ、この瞬間に存在する
他者を 傷つけず
幸せであるように
できることの最大を
する
ということ…
＊＊＊
きっと
己がすこやかであることと
世界がすこやかであることは
一対一に
対応している
＊＊＊
だから
自分にできること
すべきこと
求められること
続けられること
というものを、
しっかりと考えながら
やっていくしかなくて
だから、花を活けた
https://gyazo.com/df75a515194e65933c4890666cebfbc0
＊＊＊
ふと思うとこれは
花を選別し、つまり差別し、
あまつさえ手折るということまで
やらかして
むしろ 罪なのではないか
という不安も よぎるのだけれど
活かし、活かされることを忘れずに
感謝することを忘れずにするという
そのことが大切なのだと
いまは思うことに
する
＊＊＊
一日一日を すこやかに
朝起きて 食べて 働き 学び 遊び 眠り
呼吸はできるだけ深く 穏やかに
また起きて 食べて 働き 学び 遊び 眠り
歩調はできるだけゆっくりと
日常という奇跡があるということに
ただひたすらに感謝を捧げて…